ذكره حفظه اللّه من أنّه لم يظهر من الروايات الواردة عن المعصومين : سؤلاً وجواباً أنّه كان المتعارف عندهم وضع الطفلة التي تبلغ ست سنين في الحجر أو تقبلها ، وهو دليل على عدم وجود السيرة على ذلك بين المسلمين في زمانهم : .
فهذا رجوع إلى الروايات الضعيفة واعتماد عليها ، وقلنا وسيأتي أيضاً أنّ هذه الروايات لو كانت أكثر مما هي عليه الآن فهي لا تنفع مع عدم صحة السند في شيء منها ، نعم الرواية التي تقول ( لا تضعها في حجرك ) صحيحة ، ولم يفت أحد من علمائنا بالحرمة فيها الذي هو القرينة على أن النص فيها للكراهة لا للحرمة ، والسيرة التي يدعيها السيد الاُستاذ وغيره هي التي ترى في المجتمعات المسلمة من عدم معاملة الناس الطفلة التي بلغت ست سنين معاملة المرأة البالغة ، فلا يمتنعون من وضعها في الحجر ، والنظر إليها لا بشهوة ، ولذا لم يفتِ بحرمة ذلك أحد فيما نعلم . ولعل ابتداء الإمام بالقول بالنسبة إلى التي لها ست سنين ( لا تضعها في حجرك ) دال على تعارف ذلك عندهم فنهى عنه ، ذلك النهي الذي قلنا إنّه يظهر أنّه نهي تنزيهي لا تحريمي . ولذا أفتى بكراهة الوضع في الحجر بعد ست سنين الكل وإن قال السيد الاُستاذ استدل على الحرمة برواية أبي أحمد الكاهلي إلاّ إنّه لم أجد من استدل بها على الحرمة بالنحو الذي ذكره السيد الاُستاذ قدس سرّه إلاّ أن هذا لا يمنع من إمكان الاستدلال بها على ذلك ، والمقصود أنّه لم نرَ من ذهب إلى حرمة الوضع بالحجر إذا أتى عليها ست سنين .
ثمّ إنّه تعقيباً على قول السيد الاُستاذ قدس سرّه ( لم نرَ أي فقيه التزم بحرمة ذلك ) يقول بعض السادة الأجلاء أيضاً ما مضمونه : بل ذكر المحقق الثاني قدس سرّه كلاماً يفهم منه حرمة الوضع في الحجر بالأولوية من غيره فإنه في مبحث النظر إلى الصبية المميزة وفي نظر الصبي المميز إلى المرأة ، وأنّ وليّ الصبي المميز هل يلزم عليه منع الصبي من النظر إلى المرأة أو لا ، وهل إن المرأة من اللازم عليها أن تتستر من نظر الصبي المميز ؟ فإذا كان النظر إلى الصبية المميزة مشكلاً فتقبيلها وحملها ووضعها في الحجر مشكل بطريق أولى ، فإن البحث الثالث الذي بحثه المحقق الكركي وهو ( نظر الذكر إلى الاُنثى ) جاء فيه ما نصه : « نظر الذكر إلى الاُنثى ، فإن لم تكن زوجة للناظر ولا مملوكة ولا محرماً له ، فإن كانت صبية صغيرة ولم تبلغ مبلغاً تكون في