ثمّ إنه يدل على جواز نظر المحرم لمحرمه إلى جميع بدنه عدا العورة مع عدم التلذذ والريبة من الكتاب الكريم أيضاً قوله تعالى : ( لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىآ ءَابَآئِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَآ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآءِ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآءِ أَخَوَتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ شَهِيدًا ) الأحزاب ٣٣ : ٥٥ فإن هذه الآية المباركة نزلت بعد قوله تعالى : ( يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِىِّ إِلاَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَظِرِينَ إِنَئهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَءْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَ لِكُمْ كَانَ يُؤْذِى النَّبِىَّ فَيَسْتَحْىِ مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْىِ مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَعًا فَسْءَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذَ لِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُواْ رَسُولَ اللَّهِ وَلاَآ أَن تَنكِحُوآاْ أَزْوجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَ لِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا ) ثمّ قال تعالى بعد ذلك بلا فصل ( إِن تُبْدُواْ شَيْءًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْ ءٍ عَلِيمًا ^ لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىآ ءَابَآئِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَآ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآءِ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآءِ أَخَوَتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْ ءٍ شَهِيدًا ) الأحزاب ٢٣ : ٥٤ - ٥٥ .
وضمير ( هنّ ) راجع لأزواج النبيّ ٦ وسؤالهن متاعاً كناية عن تكليمهن لحاجة ، فإذا كان الأمر كذلك فكلموهن من وراء حجاب ، وضمير ( عليهن ) راجع لنساء النبيّ ٦ في كثير من التفاسير في شأن نزول الآية أنّه لما نزلت آية الحجاب قال آباء النساء ( أي آباء نساء النبي ) واقربائهن من اخوانهن ونحوهم من بني اخوانهن وبني أخواتهن لرسول اللّه ٦ نحن أيضاً نكلمهن من وراء حجاب أي بالنسبة إلى نساء النبي ٦ فنزلت الآية ( لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىآ ءَابَآئِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَآ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآءِ إِخْوَنِهِنَّ وَلاَآ أَبْنَآءِ أَخَوَتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُنَّ ) ولم يذكر العم والخال لأن حكمهما يظهر من بيان حكم ابن الاُخت وابن الأخ لوحدة نسبته في ذلك مع أبناء اخوانهن وأبناء أخواتهن أيضاً كما في قوله تعالى : ( وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَنِهِنَّ أَوْ بَنِىآ إِخْوَنِهِنَّ أَوْ بَنِىآ أَخَوَتِهِنَّ ) حيث ذكر ما يساوي ابن العم وابن الخال بقوله تعالى ( بَنِىآ إِخْوَنِهِنَّ أَوْ بَنِىآ أَخَوَتِهِنَّ ) أو لأن العم والخال يجريان مجرى الوالدين ، ولذا اطلق الأب على العم في قوله