لا أقول إنها غير موجودة في الثاني ، بل أقول إنّها كما هي موجودة في الجملة الثانية من الآية المباركة صريحاً ، كذلك هي موجودة في الجملة الاُولى منها أيضاً بمقتضى حذف المتعلّق المفيد للعموم ، وبمقتضى السيرة القائمة على ستر المرأة لتمام بدنها عدا الوجه والكفين وهي نصف المجتمع البشري والموجودة في وسطه . فما ظهر منها إنما هما الوجه والكفان لجميع الناس فانكار الملازمة بين جواز الإبداء وجواز نظر الغير لها غير صحيح كما تقدم .
البحث الثاني : أن السيد الاُستاذ قدس سرّه قال في المسألة المتقدمة في أوّل أدّلة القول بجواز النظر إلى وجه الأجنبية وكفيها بحسب ما قررناه نحن حين الاستدلال بقوله تعالى : ( لاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) ما نصه : « إنه لم يظهر أن المراد من الزينة مواضع الزينة - كما هو المفروض في بعض الروايات - بل ظاهر الزينة ما يتزين به الإنسان من قلادة أو سوار أو نحو ذلك من اللباس وغيره . نعم ، لا يبعد أن يكون الشعر من الزينة ، فيكون المعنى ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر من نفس الزينة ، والزينة الظاهرة كالخلخال ونحوه ، وأما الزينة المستورة فلا يجوز للمرأة أن تبديها وأن لا تتستر عليها . ويمكن أن يكون ذيل الآية قرينة على أن المراد بالزينة هو ما يتزين به لا مواضع الزينة ، حيث يقول سبحانه وتعالى ( وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ) فإن ضرب الرجل على الأرض يوجب تحرك ما تتزين به المرأة من الخلخال وايجاد الصوت فيعلم ما هو مستور من الزينة ، فليس في الآية دلالة على وجوب ستر الوجه والكفين بدعوى أنها من الزينة المستثناة . ومع الاغماض عن ذلك وفرض أن الزينة ظاهرة في مواضع الزينة وهي الوجه والكفان ولو بملاحظة الروايات المفسرة للآية كما سيأتي مفصلاً » . والظاهر من هذا الكلام أن قوله « ومع الاغماض عن ذلك » إلخ جواب تنزلي ، والمعتمد عنده الجواب الأوّل وهو أن الزينة ليست مواضع الزينة ، بل ما تتزين به المرأة من سوار وقلادة ونحوهما . وقال في موسوعته بحسب ما قرره المقرر في الموسوعة : « وفيه : أن الاستدلال بها [ أي بقوله تعالى : ( لاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) ] تارة يكون بملاحظتها في حدّ نفسها ومع قطع النظر عن النصوص الواردة في تفسيرها ، واُخرى بملاحظتها منضمة إلى