مصابيح الظلام فی شرح مفاتیح الشرایع - الوحيد البهبهاني، محمّد باقر - الصفحة ٤١ - حكم التكلم في الصلاة

ولا يعارض ما ذكر ، قوله تعالى (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ) [١] لتوجّه الخطاب إلى المكلّفين ، لما عرفت من أنّ «إذا» من أداة الإهمال.

ولو كان المسلّم على المصلّي صبيّا مميّزا ، ففي وجوب الردّ عليه وجهان ، والأحوط أنّه قراءة آية قرآنية مع قصد التنبيه بها بعنوان الاحتياط.

السابع : إذا سلّم عليه بغير الألفاظ المذكورة فقد عرفت أنّ ابن إدريس حكم بعدم جواز إجابته [٢].

ونقل عن المحقّق أيضا ذلك [٣] ، وعنه أيضا : نعم لو دعا له ، وكان مستحقّا وقصد الدعاء لا ردّ السلام لا أمنع منه [٤].

وعن «التذكرة» و «النهاية» : أنّه يجوز الردّ إذا سمّي تحيّة ، وكذا إن قصد الدعاء وإن لم يسمّ تحيّة [٥].

وعن «المختلف» وجوب الردّ [٦] ، وعن «المنتهى» أيضا كونه قريبا [٧].

أقول : تسميته تحيّة لا يرفع الإشكال ، لما عرفت من كون كلمة «إذا» من أداة الإهمال ، والمطلق ينصرف إلى الشائع الغالب ، وكون التحيّة بمثل ذلك على المصلّي حال صلاته من الشائع الغالب في زمان نزول الآية ، محل تأمّل ، فتأمّل!

وكذا قصد الدعاء ، لأنّ المحاورة مع الناس ، والمكالمة والمخاطبة مع الآدميّ بما

[١] النساء (٤) : ٨٦.

[٢]السرائر : ١ / ٢٣٦.

[٣]نقل عنه في ذخيرة المعاد : ٣٦٦ ، لاحظ! المعتبر : ٢ / ٢٦٤.

[٤]المعتبر : ٢ / ٢٦٤ و ٢٦٥.

[٥]تذكرة الفقهاء : ٣ / ٢٨٣ المسألة ٣٢١ ، نهاية الإحكام : ١ / ٥١٨.

[٦]مختلف الشيعة : ٢ / ٢٠٤.

[٧]منتهى المطلب : ٥ / ٣١٨.