أقول : هذا أعم من أنّ عليه الفريضة الحاضرة أو الفائتة ، والمشهور فيهما المنع ، إلّا في النوافل الراتبة في أوقات الحاضرة المعروفة ، على حسب ما مرّ في محلّه ، والكلام في المنع في وقت الحاضرة مرّ في محلّه مستوفى [١].

وأمّا المنع في وقت الفائتة فالصدوق وابن الجنيد والشهيدان على الجواز [٢].

واختاره في «الذخيرة» [٣] محتجّا بصحيحة ابن سنان السابقة المتضمّنة لفوات صلاة الفجر من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأصحابه بسبب غلبة النوم [٤] ، وظهر عليك حالها ، وحال الاستدلال بها [٥].

واحتجّ أيضا بصحيحة الأعرج السابقة [٦] المتضمّنة للحكاية المذكورة ، وعرفت حالها أيضا [٧].

واحتجّ أيضا بصحيحة زرارة [٨] السابقة ، المتضمّنة للحكاية المذكورة واعتراض الحكم بن عتيبة وأصحابه على زرارة بالتناقض بين حديثه ، وجواب

[١] راجع! الصفحة : ٥٣٣ ـ ٥٣٥ (المجلّد الخامس) من هذا الكتاب.

[٢]المقنع : ١٠٨ ، نقل عن ابن الجنيد في ذخيرة المعاد : ٢٠٤ ، اللمعة الدمشقيّة : ٣٨ ، الروضة البهيّة : ١ / ٣٦٢.

[٣] ذخيرة المعاد : ٢٠٤.

[٤]تهذيب الأحكام : ٢ / ٢٦٥ الحديث ١٠٥٨ ، الاستبصار : ١ / ٢٨٦ الحديث ١٠٤٩ ، وسائل الشيعة : ٤ / ٢٨٣ الحديث ٥١٧٠.

[٥] راجع! الصفحة : ٣٩٩ من هذا الكتاب.

[٦]وسائل الشيعة : ٨ / ٢٥٦ الحديث ١٠٥٧٥.

[٧] راجع! الصفحة : ٤٠٢ و ٤٠٣ من هذا الكتاب.

[٨]ذكرى الشيعة : ٢ / ٤٢٢ ، وسائل الشيعة : ٤ / ٢٨٥ الحديث ٥١٧٥.