وإن تذكّر النقص حينئذ ولم يعمل منافيا تعيّن عليه العمل بما هو مقتضى تذكّر النقص ، كما عرفت في مبحثه [١] ، فيقوم إلى الباقي ويأتي به من دون تكبيرة الافتتاح ، ويسجد سجدتي السهو للتسليم أو غيره أيضا إن زاد ، على حسب ما مرّ في مبحث سجود السهو [٢].

وإن تذكّر بعد صدور المنافي أعاد ، على حسب ما مرّ في مبحثه [٣] ، حتّى عند ابن إدريس وموافقيه من المتأخّرين [٤] في المقام.

وهذا أيضا ممّا يؤيّد المشهور في المقام ، ويضعف مذهب هؤلاء فيه ، فتأمّل جدّا!

وإن تذكّر في أثناء الاحتياط التمام فلا غبار أيضا ، ولم يجب عليه شي‌ء لفريضته ، والاحتياط حينئذ نافلة قطعا أتمّها أو أبطلها ، والأولى الإتمام ، لاستحباب النافلة مطلقا ، ولمنعه تعالى عن إبطال العمل [٥] ، وبالجملة ، حالها حال النافلة المستقلّة.

وإن تذكّر حينئذ النقص ، وكان احتياطه مطابقا ، كما لو ذكر في الشكّ بين الثنتين والثلاث والأربع كونها ثنتين ، وقد بدأ بالركعتين ، قال في «الذخيرة» : يحتمل إتمام الاحتياط بأسرها نظرا إلى عموم الأدلّة ، ويحتمل الاكتفاء بالقدر المطابق ، بأن يتمّ الركعتين ، لحصول الغرض ، ويحتمل بطلان الاحتياط والرجوع إلى حكم تذكر النقص ، ويحتمل ضعيفا بطلان الصلاة [٦] ، انتهى.

[١] راجع! الصفحة : ١١٥ من هذا الكتاب.

[٢] راجع! الصفحة : ١٣٦ و ١٣٧ و ١٤٣ من هذا الكتاب.

[٣] راجع! الصفحة : ١١٧ من هذا الكتاب.

[٤]السرائر : ١ / ٢٤٥ ، شرائع الإسلام : ١ / ١١٤ ، مدارك الأحكام : ٤ / ٢٢٤.

[٥] محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٤٧) : ٣٣.

[٦] ذخيرة المعاد : ٣٧٨.