ومعلوم أنّ ما ناجى الناس وكلّمهم وخاطبهم غير ما ناجى الله وكلّمه وخاطبه ، ولذا استثني منه السلام بالنحو المذكور والتسميت أيضا ، وقد عرفت ما فيه وعرفت ما ذكرنا في التسليم من الإشكال [٣] فرفع الإشكال في المقام أيضا بقراءة آية من القرآن أو قراءة دعاء ويقصد التنبيه احتياطا ، لا أنّه يحاور ويكالم ويخاطب مع الآدمي ، ولعلّ ذلك مراد المحقّق وغيره [٤] ، والله يعلم.

الثامن : الفور المعتبر في الردّ عرفيّ ، فلا يضرّ إتمام كلمة أو كلام لو وقع السلام في أثنائها.

التاسع : قد عرفت أنّ الردّ حقّ من حقوق المسلّم [٥] ، فلعلّه يبقى ويمتدّ وقته ما أمكن أداؤه وإيصاله إليه ، وإن قلنا بأنّ الفوري يفوت بفوات الفور.

العاشر : لو أخلّ بالردّ ثمّ صار بحيث يستلزم الردّ إليه بطلان الصلاة بأن يتوقّف على المشي إلى مكان المسلّم أو تنبيهه بأمر مناف للصلاة ليسمع ، ففي بقاء الردّ على الوجوب ولزوم إبطال الصلاة ورفع اليد عنها حينئذ نظر. ولعلّ الأظهر البقاء واللزوم ، والله يعلم.

[١] في (د ١) و (ك) : تحتاج.

[٢]وسائل الشيعة : ٧ / ٢٦٣ الباب ١٣ من أبواب قواطع الصلاة.

[٣] راجع! الصفحة : ٢٣ و ٢٤ من هذا الكتاب.

[٤]المعتبر : ٢ / ٢٦٤ و ٢٦٥ ، تذكرة الفقهاء : ٣ / ٢٨٣ المسألة ٣٢١.

[٥] راجع! الصفحة : ٢٣ من هذا الكتاب.