اما در شريعت ما آيا ايجاب لازم است كه مخاطب مشخص داشته باشد؟ راه تشخيص ايجاب، از دعوت به بيع چيست؟ اينها مباحثى است كه مى‌طلبد با ورود فقهاى عظام و قضات شرع، تنقيح و روشن شود. ما در اين مرحله، تنها به طرح مسئله مى‌پردازيم و بررسى‌هاى عميق‌تر را وا مى‌نهيم.

قبول الكترونيكى

«اراده جدى دوم كه با پيوستن به ايجاب، موجب انعقاد عقد مى‌شود، قبول نام دارد». (٢٨)

در اينكه اين تعريف تا چه حد مورد قبول فقهاست و كسى كه به‌لحاظ ذهنيت سنتى فقه، شأنش ايجاب است، آيا مى‌تواند قبول را انشاء كند، بحث زياد است.

در اينجا يك روايت تأمل برانگيز را ذكر مى‌كنيم:

محمد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب، و عن عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن اسماعيل بن مهران و محمّد بن اسلم، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب، قال: قلتُ لأبي عبداللّه‌ (عليه السلام): كيف أقول لها إذا خلوت بها؟ قال: تقول: أتزوّجك متعة على كتاب اللّه‌ و سنة نبيه لا وارثة و لاموروثة كذا و كذا يوماً، و اِن شئت كذا و كذا سنة، بكذا و كذا درهماً، و تُسمّى (من الأجر) ما تراضيتما عليه قليلاً كان أو كثيراً، فإذا قالت: نعم، فقد رضيت و هي امرأتك و انت اولى الناس بها... . (٢٩)

(٢٧) همان، ص ١٣٦.
(٢٨) حلبيان، حسين، تقريرات درس حقوق مدنى ١، مير حسين عابديان،.
(٢٩) وسائل الشيعة، ج ٢١، ص ٤٣، كتاب النكاح، باب ١٨ از ابواب المتعة، ح ١.