توضيح: الظاهر زيادة «عن أبيه» في الحديث ٣؛ ضرورة بعد توسّطه بين عليّ بن إبراهيم و شيخه محمّد بن عيسى، و الطريق متكرّر إلى يونس بدون توسّطه، و قد رواه في التهذيب ١٠: ٢٠٧/ ٨١٥: معلّقاً عن علي عن محمّد بن عيسى ... و هو مأخوذ من الكافي كما لا يخفى.

إرجاع المعجم الضمير في الحديثين ٤ و ٥ إلى «محمّد بن عيسى» و ما يؤيّده‌

ثمّ إنّ العدول عن الضمير في الحديث ٦ إلى اسم الظاهر يوهم كون مرجع الضمير في الحديثين ٤ و ٥ غير يونس، فلعلّه لذلك أرجع الضمير في معجم رجال الحديث ١٦: ٤٠٢ إلى محمّد بن عيسى، و قد وردت رواية محمّد بن عيسى عن محمّد بن سنان في كثير من الأسناد:

منها: ما يرويه محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) [١].

تقدّم يونس بن عبد الرحمن في الطبقة على محمّد بن سنان مؤكّد لرجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى‌

و يؤكّد ذلك: أنّ يونس بن عبد الرحمن متقدّم في الطبقة على محمّد بن سنان قليلًا، كما يظهر من ملاحظة أسنادهما، و ورد في رجال النجاشي:

٤٤٦/ ١٢٠٨ في ترجمة يونس بن عبد الرحمن: «ولد في أيّام هشام بن عبد الملك [م ١٢٥]، و رأى جعفر بن محمّد (عليهما السلام) بين الصفا و المروة، و لم يرو عنه»، و لم نجد شاهداً على إدراك محمّد بن سنان لزمن أبي عبد اللّه (عليه السلام).

و عليه: فالمناسب رواية محمّد بن عيسى عن محمّد بن سنان، لا رواية يونس عن محمّد بن سنان.

[١]- الكافي ٧: ٢٦٢/ ١١، الخصال ١: ١٥٨/ ٢٠٤، المحاسن ٢: ٣٧٢/ ١٣٦، و كذا في ١: ٢٧٣/ ٣٧٦ بتصحيف الفضيل ب‌ «الفضل».