١- اللام: أمّا اللّام فإنها تزاد في «ذلك» بفتح التاء و كسرها و «تالك» و «أولالك» و «هنالك». و الدليل على زيادتها في هذه الأشياء، قولهم في معناها: «ذاك» و «تيك» و «أولاك» و «هناك».

و تزاد أيضا في «عبدل» و في «زيدل» و في «فحجل» [١]. فالدليل على زيادتها في «زيدل» أنّ معناه «زيد»، و كذلك أيضا «عبدل» دليل زيادة لامه كونه في معنى «عبد».

و زعم أبو الحسن‌ [٢] أنّ معنى «عبدل»:

عبد اللّه. فعلى هذا تحتمل هذه اللّام أن تكون زائدة على «عبد» من «عبد اللّه».

و يحتمل أن تكون هذه اللّام من «اللّه»، فيكون «عبدل» على هذا اسما مركّبا من «عبد» و «اللّه»، كما فعلوا ذلك في «عبد الدار» و «عبد قيس»، فقالوا «عبدريّ» و «عبقسيّ». فلا تكون اللّام على هذا زائدة، بل هي بعض اسم. إذ لو جعلناها زائدة لوجب أن تكون الراء من «عبدريّ»، و القاف من «عبقسيّ»، زائدتين، و الراء و القاف ليسا من حروف الزيادة. و أمّا «فحجل» فالدليل على زيادة لامه أنه في معنى «الأفحج».

و حكى عليّ بن سليمان، عن أبي العباس المبرّد، أنّه كان يقول: «العثول»:

الطويل اللحية، و هو مأخوذ من قولهم:

ضبعان أعثى، و ضبع عثواء، إذ كانا كثيري الشّعر. و كذلك يقال للرجل و المرأة. فاللّام من «عثول» زائدة كما أنها في «فحجل» كذلك.

فأمّا «فيشلة» [١] و «هيقل» [٢] و «طيسل» [٣] فيمكن أن تجعل اللّام فيها زائدة، لأنه يقال «فيشة» في معنى «فيشلة»، و «هيق» في معنى «هيقل»، و «طيس» في معنى «طيسل». و يمكن أيضا أن تجعل اللّام أصليّة و الياء زائدة، لأنّ زيادة الياء أوسع من زيادة اللّام، فتكون هذه الألفاظ متقاربة و أصولها مختلفة، نحو «ضيّاط [٤] و ضيطار» [٥] و «سبط» و «سبطر»؛ ألا ترى أنّ الراء لا تزاد، و أنّ «ضيّاطا» و «ضيطارا»، و «سبطا» و «سبطرا»: متقاربة، و أصولها مختلفة.

و لا يحمل «زيدل» إلا على زيادة اللّام، لأنّ استعمال «زيد» أكثر من استعمال «زيدل». فدلّ ذلك على أنّ «زيدا» هو

[١] الفحجل: الذي في رجليه اعوجاج.

[٢] هو الأخفش الأوسط.

١ الفيشلة: رأس الذّكر.

٢ الهيقل: ولد النعامة.

٣ الطّيسل: الكثير من كلّ شي‌ء.

٤ الضيّاط: الرجل الغليظ.

٥ الضّيطار: الرجل الغليظ الضّخم.