«فعال» من «ورث»، و «تقيّة»: «فعيلة» من «وقيت»، و «التّقوى»: «فعلى» منه، و «تقاة»: «فعلة» منه، و «توراة» عندنا «فوعلة» من «وري الزند يري» و أصله «ووراة» فأبدلوا الواو الأولى تاء، لأنّهم لو لم يفعلوا ذلك لأبدلوا منها همزة هروبا من اجتماع الواوين في أوّل الكلمة. و كذلك «تولج» [١]: «فوعل» من «الولوج» أصله «وولج». و هو عند البغداديين «تفعل»، و التاء زائدة. و حملها على «فوعل» أولى، لقلّة «تفعل» في الكلام و كثرة «فوعل»، و كذلك «توراة».

و كذلك «تخمة» لأنّها من الوخامة، و «تكأة» لأنّها من «توكّأت»، و «تكلان» لأنّه من «توكّلت». و «تيقور» [٢]: «فيعول» من الوقار، أصله «و يقور». و من أبيات الكتاب‌ [٣]:

فإن يكن أمسى البلى تيقوري‌

يريد «وقاري». و رجل «تكلة» من «وكل يكل».

و قالوا «أتلجه» أي: أولجه. و كذلك ما تصرّف منه، نحو: «متلج». و «أتكأه» و ما تصرّف منه لأنّه من «توكّأت» أيضا.

و أبدلت من واو القسم في نحو «تاللّه»، لأنّ الأصل الباء، بدليل أنك إذا جررت المضمر أتيت بالباء فقلت: «به» و «بك»، لأنّ المضمرات تردّ الأشياء إلى أصولها، ثم أبدلت الواو من الباء، ثم أبدلت التاء من الواو.

فإن قال قائل: و لعلّها أبدلت من الباء! فالجواب أنّ إبدال التاء من الواو قد ثبت، و لم يثبت إبدالها من الباء، فكان الحمل على ما له نظير أولى. و أيضا فإنّ العرب لمّا لم تجرّ بها إلّا اسم اللّه تعالى دلّ ذلك على أنّها بدل من بدل، لأنّ العرب تخصّ البدل من البدل بشي‌ء بعينه، و قد تقدّم تبيين ذلك.

و كذلك «التّليد» و «التّلاد» من «ولد».

و «تترى»: «فعلى» من «المواترة» و أصلها:

«و ترى». و «أخت» لأنّه من «الأخوّة».

و «بنت» لأنّه من «البنوّة». و «هنت» لقولهم في الجمع «هنوات». و «كلتا» لأنّه لا يتصوّر أن تكون أصلا لحذفها في «كلا»، و لا زائدة للتأنيث لسكون ما قبلها، و هو حرف صحيح، و لكونها حشوا، و لا زائدة لغير تأنيث، لأنّ التاء لا تزاد حشوا. فلم يبق إلا

[١] التولج: كناس الوحش.

[٢] التيقور: الوقار.

[٣] البيت للعجّاج في ديوانه ص ٢٧.