وَ هَذَا مِثْلُ قَوْلِ النَّبِيِّ ص- رَحِمَ اللَّهُ [نَضَرَ اللَّهُ] مَنْ سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَ أَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا فَرُبَّ حَامِلِ عِلْمٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ.

وَ هُوَ قَوْلُ الصَّادِقِ ع إِذَا رَوَيْتُمْ عَنَّا فَأَعْرِبُوهَا لِأَنَّ الْأَحْكَامَ تَتَغَيَّرُ بِتَغَيُّرِ الْإِعْرَابِ فِي الْكَلَامِ.

أَ لَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ ص حِينَ سُئِلَ أَنَّا نَذْبَحُ النَّاقَةَ وَ الْبَقَرَةَ وَ الشَّاةَ- وَ فِي بَطْنِهِ الْجَنِينُ أَ نُلْقِيهِ أَمْ نَأْكُلُهُ قَالَ ص كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ- فَإِنَّ ذَكَاةَ الْجَنِينِ ذَكَاةُ [ذَكَاةَ أُمِّهِ.

فبعض الناس يروي ذكاة الثاني بالرفع فيكون معناه أن ذكاة أمه تبيحه و هي كافية عن تذكيته و بعض رواها بالنصب فيكون معناه أن ذكاة الجنين مثل ذكاة أمه فلا بد فيه من تذكية له بانفراده و لا تبيحه ذكاة أمه فافهم ذلك فإنه من مغاص الفهم و رقيق العلم.

فإن قلت قد ظهر أن الباري سبحانه لا يفعل خلاف مقتضى الحكمة و أنه الذي لا تبدل حكمته الوسائل فما اشتمل على خلاف المصلحة لا يفعله مع الدعاء و ما اشتمل على المصلحة فإنه يفعله و إن لم يسأل لأنه إنما أنشأ الإنسان و خلقه رحمة به و إحسانا إليه فما معنى الدعاء إذا انتفت فائدته- فالجواب من وجوه الأول لا يمتنع أن يكون وقوع ما سأله إنما صار‌