معاد
 
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص

معاد - مطهری، مرتضی - الصفحة ١١٥

خطبه‌ای هست که حضرت در آن ، خلقت همه طیور ولی بیشتر خلقت طاووس‌ را توصیف کرده است ، یعنی عجایب خلقت طاووس را به عنوان دلیلی بر وجود خداوند بیان کرده است . در آخر خطبه می‌فرماید : " « سبحان من ادمج‌ قوائم الذرش و الهمجة الی ما فوقهما من خلق الحیتان و الفیلة » " منزه‌ است آن که قوائم و پاها در درون مورچه‌ها و مگسهای ریز تا آن بزرگترهاشان‌ ( که ماهیها و فیلهای بزرگ است ) قرارداد " « و وای علی نفسه ان لا یضطرب شبح مما اولج فیه الروح الا و جعل الحمام موعده » " [١] و بر خود قرار داده که هیچ جسمی از اجسامی که روح را در آنها قرار داده است‌ حرکت نکند مگر اینکه مرگ را هم موعد آنها قرار داده است ، یعنی سنت‌ الهی است که در هر جا روح را قرار داده است مرگ را هم قرار بدهد .
اینجا هم باز ما می‌بینیم تعبیر " روح " آمده است ولی به تعبیر " « اولج فیه الروح » " یعنی روح را وارد و داخل کرد . دلالت اینجا همین‌ مقدار است که می‌فرماید روح را داخل کرد . ولی ممکن است کسی مناقشه کند که اینجا از بیرون رفتن و استقلال روح سخنی نیست ، فقط [ سخن ] از وارد کردن روح است ، شاید در اینجا مقصود از روح همان حیات باشد و مثلا بگوییم مقصود این است که با مردن شخص ، حیات هم بکلی فانی می‌شود و از بین می‌رود ، خصوصا اینکه همه حیوانات از کوچکترین ذرات گرفته تا بزرگترینشان را هم داخل کرده است . البته نه اینکه بخواهم بگویم این یک‌ اشکال واردی است ، ممکن است در این دلالت کسی مناقشه کند ولی این‌ مناقشه هم مناقشه صحیحی نیست ، برای اینکه [ می‌گوید ] همه حیوانات‌ دارای روح هستند از کوچکترین ذرات گرفته تا بزرگترینشان و راجع به خروج‌ روح ساکت است ، نه اینکه چیزی بر خلافش دیده می‌شود .
در خطبه ١٨١ که دعوت می‌کند به ریاضت شرعی یعنی به نماز و روزه و شب‌ زنده‌داری ها و انفاق کردن از اموال ، می‌فرماید : " « اسهروا عیونکم » " چشمهای خودتان را بیدار قرار دهید " « و اضمروا بطونکم » " و شکمهای‌ خودتان را به اصطلاح چنگ قرار دهید [٢] " « و استعملوا اقدامکم » " از پاهای خودتان کار بکشید ، یعنی این قدمها را در


[١] نهج البلاغه ، خطبه . ١٦٣ [٢] وقتی که اسبی را برای اسبدوانی به اصطلاح سوقان می‌دهند ، در ابتدا که همیشه سر آخور بسته است و اسب دائما کاه و جو و آب می‌خورد شکمش‌ بزرگ می‌شود . وقتی مدتی او را سوقان می‌دهند و کمتر به او آب و جو و علف می‌دهند ، در اثر آب شدن پیه‌های شکم ، کم کم شکمش جمع می‌شود . البته غذا به قدر کافی که ایجاد نیرو کند &gt