ويشير الإمام عليه السلام في آخر الخطبة إلى نقطة مهمّة اخرى وهى أنّ تلك الامور بتلك السعة والشمولية التي أشار اليها الإمام عليه السلام ما يجعل التبادر إلى‌ الذهن صعوبة حسابها والاحاطة بها، بعبارة اخرى قد يقتدح في الأذهان هذا السؤال: هل علم اللَّه سبحانه تعالى بهذه الامور لايوجد من مشكلة لذاته المطهرة؟ فالإنسان يصاب بالتعب والأعياء من جراء احاطته بقسم غاية في الصغر بالنسبة لحوادث هذا العالم وأسراره إلّاأنّ الإمام عليه السلام يعلن بكل صراحة أن ليس هناك أدنى مشقة على اللَّه بهذا الشأن (ليس فقط من ناحية العلم والاحاطة بها بل) في حفظ ما أبدع من مخلوقات، كما ليس هنالك من ملل أو فتور عرض له سبحانه في انفاذ أمره وتدبير شؤون خلقه:

«لم يلحقه في ذلك كلفة، ولا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة، ولا اعتورته‌ [٢] في تنفيذ الامور وتدابير المخلوقين ملالة ولافترة»

، بل نفذ فيها علمه واحصاها عددا بقدرته وضمها جميعا تحت لواء عدالته، كما عم المقصرين منهم بفضله وعفوه ولطفه:

«بل نفذهم علمه، وأحصاهم عدده، ووسعهم عدله، وغمرهم فضله، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله»

، فقد أكد الإمام عليه السلام بهذه العبارات على عدّة امور:

الأول: أنّ احاطة للَّه‌سبحانه العلمية بجزئيات جميع عالم الوجود لاتنطوي على أية مشكلة بالنسبة له (وذلك لأنّ علم اللَّه علم حضوري وليس علم حصولي، كما سيأتي شرح ذلك في البحث القادم).

الثاني: اضافة إلى الاحاطة العلمية فهو حافظها جميعاً؛ الأمر الارفع من العلم؛ وهذا أيضاً لايسبب أية مشكلة لذاته المطلقة سبحانه (لأنّ الكل متوقف على وجوده سبحانه).

الثالث: اضافة إلى العلم والحفظ فهو مدبرها وهاديها إلى السمو و الكمال؛ الأمر الذي لاينطوي على أي ملل أو فتور لذاته المطلقة، وبعيداً عن معرفة الخلائق وأدائها للشكر، فانّ فضله ولطفه شامل للجميع عدله فيهم نافذ شامل، نعم فعلمه ليس بمحدود وقدرته مطلقة لامتناهية وفضله مطلق شامل، ولايرتجى منه سوى‌ ذلك.

[١] «نقاعة» من مادة «نقع» على وزن نفع جمع الماء و «نقاعة دم» الحفرة التي يجمع فيها الدم، وهى هنا ٢ إشارة إلى‌ رحم (الام) وقال البعض اريد بها هنا العلقة.

[٢] اعتورت من مادة اعتوار تداولته وتناولته.