الامثل في تفسير كتاب الله المنزل - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ١٦٣ - الموت يتربّص بالجميع

سيكون دليلا على بطلان ادّعائه. فيجيبهم القرآن في أوّل آية بجملة قصيرة فيقول:

وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ.

إنّ قانون الخلقة هذا لا يقبل التغيير، أي أنّه لا يكتب لأحد الخلود، و إذا كان هؤلاء يفرحون بموتك: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ‌.

ربّما لا نحتاج إلى توضيح أنّ بقاء الشريعة و الدين لا يحتاج إلى بقاء الرسول. فإنّ شرائع إبراهيم و موسى و عيسى عليه السّلام و إن لم تكن خالدة، إلّا أنّها بقيت بعد وفاة هؤلاء الأنبياء العظام (و بالنسبة لعيسى فإنّ شريعته استمرت بعد صعوده إلى السّماء) لقرون طويلة. و بناء على هذا فإنّ خلود المذهب لا يحتاج إلى حراسة النّبي الدائمة له، فمن الممكن أن يستمر خلفاؤه في إقامة دينه و السير على خطاه.

و أمّا ما تصوّره أولئك من أنّ كلّ شي‌ء سينتهي بموت النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلم فإنّهم أخطأوا في ظنّهم، لأنّ هذا الكلام يصحّ في المسائل التي تقوم بالشخص.

و الإسلام لم يكن قائما بالنّبي و لا بأصحابه. فقد كان دينا حيّا- ينطلق متقدّما بحركة الذاتية الداخلية و يخترق حدود الزمان و المكان و يواصل طريقه! ثمّ يذكر قانون الموت العامّ الذي يصيب كلّ النفوس بدون استثناء فيقول:

كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ‌.

و يجب أن نذكّر بأنّ لفظة (النفس) قد استعملت في القرآن بمعان مختلفة، فأوّل معنى للنفس هو الذات، و هذا المعنى واسع يطلق حتّى على ذات اللّه المقدّسة، كما نقرأ: كَتَبَ عَلى‌ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [١].

ثمّ استعملت هذه الكلمة في الإنسان، أي مجموع جسمه و روحه، مثل:

مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً [٢].

[١]- الأنعام، ١٢.

[٢]- المائدة، ٣٢