بها في وسط كلام قد تقدم صدره، وهذا منه، و (شهداء): جمع شاهد، أي: حاضر، ومعنى الآية، حضر يعقوب مقدمات الموت.
و (من بعدي)، أي: من بعد موتي، ودخل إسماعيل في الآباء لأنه عم.
وقد أطلق النبي صلى الله عليه وسلم على العباس اسم الأب، فقال: " هذا بقية آبائي "، وقال:
" ردوا علي أبي " الحديث، وقال: " أنا ابن الذبيحين "، على القول الشهير في أن إسحاق هو الذبيح.
* ت *: وفي تشهيره نظر، بل الراجح أنه إسماعيل على ما هو معلوم في موضعه، وسيأتي إن شاء الله تعالى

فواعجبا حتى كليب تسبني * كأن أباها نهشل أو مجاشع
أي: يسبني الناس حتى كليب على نظر فيه، و إنما الجائز حذف " أم " مع ما عطفت كقوله: [الطويل]
دعاني إليها القلب إني لأمره * سميع فما أدري أرشد طلابها
أي: أم في، و إنما جاز ذلك، لأن المستفهم عن الإثبات يتضمن نقيضه، و يجوز حذف الثواني
المقابلا إذا دل عليها المعنى، ألا ترى إلى قوله: (نقيكم الحر) [النحل: ٨١] كيف حذف، " و البرد "
انتهى.
ينظر: " الكتاب " (٣ / ١٨)، " ابن يعيش " (٨ / ١٨)، و " المقتضب " (٢ / ٤١)، و " الأشموني " (٣ /
[١١٦]، و " البحر المحيط " (١ / ٥٧٢)، و " الدر المصون " (١ / ٣٧٧ - ٣٧٨).
[١] أخرجه الطبراني في " الصغير " (١ / ٢٠٧) من حديث الحسن بن علي مرفوعا بلفظ: " احفظوني في
العباس، فإنه بقية آبائي ".
و قال: لا يروي عن الحسن بن علي بن أبي طالب إلا بهذا الإسناد. و قال الهيثمي في " المجمع " (٩ /
[٢٧٢]: رواه الطبراني في " الصغير "، و " الأوسط "، وفيه جماعة لم أعرفهم.
و أخرجه الطبراني في " الكبير " كما في " تخريج الكشاف " للزيلعي (١ / ٩٠) عن ابن عباس بمثل حديث
الحسن.
و قد روي هذا الحديث مرسلا عن مجاهد: أخرجه ابن أبي شيبة (٦ / ٣٨٢) كتاب " الفضائل "، باب
فضائل العباس، حديث (٣٢٢١٢)، و عبد الرزاق (٢ / ١٣٢) كلاهما من طريق ابن عيينة عن داود بن
سابور عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
[٢] أخرجه ابن أبي شيبة (١٤ / ٤٨٤) كتاب " المغازي "، باب فتح مكة عن عكرمة مرسلا بلفظ: " ردوا علي
أبي، فإن عم الرجل صنو أبيه ".
و ذكره الهندي في " كنز العمال " (٣٠١٩٥)، و عزاه إلى ابن أبي شيبة.
[٣] الحديث لا أصل له بهذا اللفظ.
قال الزيلعي في " تخريج الكشاف " (٣ / ١٧٧): غريب، و الخلاف في تعيين الذبيح، هل هو إسماعيل أم
إسحاق منذ عهد الصحابة (رضي الله عنهم)، و الأحاديث التي وردت في تعيين أحدهما لا يصح منها
شئ.