مرة "، إنما هو رجوعه من حالة إلى أرفع منها، لتزيد علومه وإطلاعه على أمر ربه، فهو يتوب من منزلة إلى أعلى، والتوبة هنا لغوية، وقوله: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم...)
الآية: هذا هو الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى "، ومعنى (منهم)، أي: يعرفوه، ويتحققوا فضله، ويشفق عليهم، ويحرص.
* ت *: وقد تواترت أخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته في الكتب السالفة، وعلم بذلك الأخبار، وأخبروا به، وبتعيين الزمن الذي يبعث فيه.
وقد روى البيهقي أحمد بن الحسين

فالأقسام ثمانية. أما صدور الكبائر عنهم عمدا، فمنعه الجمهور من محققي الأشاعرة والمعتزلة، و أما
صدورها عنهم سهوا أو على سبيل الخطأ في التأويل، فجوزه الأكثرون، و المختار خلافه. و أما الصغائر
عمدا فجوزه الجمهور، خلافا للجبائي. و أما صدورها سهوا، فهو جائز باتفاق أكثر أصحابنا و أكثر
المعتزلة، بشرط أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه، إلا الصغائر التي تدل على الخسة و دناءة الهمة، كسرقة حبة
أو لقمة، فإنها لا تجوز أصلا، عمدا و لا سهوا. وهذا كله بعد الاتصاف بالنبوة. و أما قبلها فعند أكثر
أصحابنا و جمع من المعتزلة لا يمتنع أن يصدر عنهم كبيرة (أقول: أي عمدا كان أو سهوا) و قال أكثر
المعتزلة: تمتنع الكبيرة و إن تاب عنها، لأن صدور الكبيرة يوجب النفرة ممن ارتكبها، و المنفور عنه لا
يتبعه الناس، فتفوت مصلحة البعثة. و في " شرح العقائد ": و من المعتزلة من منع ما ينفر الطباع عن
متابعتهم، سواء كان ذنبا لهم أو لا، كعهر الأمهات، أي كونهن زانيات، و الفجور في الآباء و دنائتهم أو
استرذالهم. كذا في شرح " المواقف ". و في شرح " العقائد ": أنه الحق. و لعل ضميري الجمع في
" دنائتهم، و استرذالهم " راجعان إلى الأنبياء، و لا يبعد رجوعهما إلى الآباء. وعند الروافض: لا يجوز
صغيرة و لا كبيرة، لا عمدا و لا سهوا، و لا خطأ في التأويل قبل الوحي و بعده. و المفهوم من شرح
" العقائد ": أن الشيعة كالروافض في هذا الحكم إلا أنهم جوزوا إظهار الكفر عند خوف الهلاك.
تنبيه: العصمة عندنا على ما يقتضيه أصلنا من استناد الأشياء كلها إلى الفاعل المختار ابتداء: ألا يخلق الله
(تعالى) فيهم ذنبا. و هي عند الفلاسفة بناء على ما ذهبوا إليه من القول بإيجاب الفعل عند استعداد القوابل
ملكة، أي صفة نفسانية راسخة تمنع صاحبها من الفجور، و تحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم
بمعايب المعاصي و مناقب الطاعات، و تتأكد و تترسخ هذه الصفة في الأنبياء بتتابع الوحي إليهم بالأوامر
و النواهي، و الاعتراض على ما يصدر عنهم من الصغائر و ترك الأولى، فإن الصفات النفسانية تكون في
ابتداء حصولها أحوالا، أي غير راسخة ثم تصير ملكات، أي راسخة في محلها، كذا في شرح
" المواقف ".
ينظر: " نشر الطوالع " (٣٣٨ - ٣٤٢).
[١] أحمد بن الحسين بن علي بن موسى، الإمام الحافظ الكبير، أبو بكر البيهقي سمع الكثير و رحل و جمع
و صنف، مولده سنة ٣٨٤، تفقه على ناصر العمري، و أخذ علم الحديث عن أبي عبد الله الحاكم،
و كان كثير التحقيق و الإنصاف، قال إمام الحرمين: ما من شافعي إلا و للشافعي عليه منه إلا البيهقي، فإن
له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه، و من تصانيفه: " السنن الكبير "، و " السنن الصغير "