قال * ع *: و (أنى شئتم): معناه عند جمهور العلماء: من أي وجه شئتم، مقبلة، ومدبرة، وعلى جنب.
قال * ع *: وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصنف النسائي وفي غيره، أنه قال: " إتيان النساء في أدبارهن حرام "، وورد عنه فيه، أنه قال: " ملعون من أتى امرأة في دبرها "، وورد عنه، أنه قال: " من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على قلب محمد "، وهذا هو الحق المتبع، ولا ينبغي لمؤمن بالله أن يعرج بهذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه، والله المرشد لا رب غيره.

و ينظر: " الدر المنثور " (١ / ٤٦٩).
[١] ينظر: " المحرر الوجيز " (١ / ٢٩٩).
[٢] ذكره في " المحرر الوجيز " (١ / ٣٠٠).
[٣] أخرجه بهذا اللفظ النسائي في " السنن الكبرى " (٥ / ٣١٩)، كتاب " عشرة النساء "، باب ذكر الاختلاف
على عبد الله بن علي بن السائب، حديث (٨٩٩٥).
[٤] أخرجه أبو داود (١ / ٦٥٥)، كتاب " النكاح "، باب في جامع النكاح، حديث (٢١٦٢)، وأحمد (٢ /
[٤٤٤]، و أبو يعلى (١١ / ٣٤٩) برقم (٦٤٦٢)، من حديث أبي هريرة، وليس من حديث خزيمة بن
ثابت، كما في " المهذب ".
[٥] أخرجه أبو داود (٢ / ٤٠٨) كتاب " الطب "، باب في الكهان، حديث (٣٩٠٤)، والترمذي (١ / ٢٤٢
[٢٤٣] كتاب " الطهارة "، باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض، حديث (١٣٥)، والنسائي في " الكبرى "
(٥ / ٣٢٣)، كتاب " عشرة النساء "، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أبي هريرة في ذلك، حديث
(٩٠١٦، ٩٠١٧)، و ابن ماجة (١ / ٢٠٩) كتاب " الطهارة "، باب النهي عن إتيان الحائض، حديث
[٦٣٩]، وأحمد (٢ / ٤٠٨، ٤٧٦). و الدارمي (١ / ٢٥٩)، كتاب " النكاح "، باب من أتى امرأته في
دبرها. والبخاري في " التاريخ الكبير " (٣ / ١٦)، و ابن الجارود في " المنتقى " برقم (١٠٧)، و العقيلي في
" الضعفاء " (١ / ٣١٨). و ابن عدي في " الكامل " (٢ / ٦٣٧). والطحاوي في " شرح معاني الآثار " (٣ / ٤٤
- ٤٥). والبيهقي في " السنن الكبرى " (٧ / ١٩٨). كلهم من طريق حكيم الأثرم، عن أبي تميمة
الهجيمي، عن أبي هريرة مرفوعا. و قال الترمذي: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم،
عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة.
و قال البخاري: هذا حديث لا يتابع عليه، و لا يعرف لأبي تميمة سماع عن أبي هريرة.
و قال البزار كما في " التلخيص " (٣ / ١٨٠): هذا حديث منكر، و حكيم لا يحتج به، و ما انفرد به فليس
بشئ.
و قال ابن عدي: الأثرم يعرف بهذا الحديث، و ليس له غيره إلا اليسير.
و قد ضعف هذا الحديث البخاري، والترمذي، وابن سيد الناس، و البغوي، والذهبي فقال: إسناده ليس
بالقائم، وينظر " فيض القدير " (٦ / ٢٣). و قد صحح هذا الحديث الشيخ أحمد شاكر في " تعليقه على
المسند " (١٨ / ٥٦، ١٩ / ١٤٢)، و فند العلل التي عللوا بها الحديث بما لا تراه في مكان، فلينظر.