تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان في تفسير القران) - الثعالبي، أبو زيد - الصفحة ٣٧٢

---

[١] هذا قول، و القول الثاني: أن التشبيه يعود إلى وقت الصوم و إلى قدره، و هذا ضعيف، لأن تشبيه الشئ
بالشيء يقتضي استواءهما في أمر من الأمور، فأما أن يقال: إنه يقتضي الاستواء في كل الأمور فلا. ثم
القائلون بهذا القول ذكروا وجوها. أحدها: أن الله تعالى فرض صيام رمضان على اليهود، و النصارى،
أما اليهود فإنها تركت هذا الشهر و صامت يوما من السنة، و زعموا أنه يوم غرق فيه فرعون، وكذبوا في
ذلك أيضا، لأن ذلك اليوم يوم عاشوراء على لسان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، أما النصارى فإنهم صاموا رمضان،
فصادفوا فيه الحر الشديد، فحولوه إلى وقت لا يتغير، ثم قالوا عند التحويل: نزيد فيه، فزادوا عشرا، ثم
بعد زمان اشتكى ملكهم، فنذر سبعا، فزادوه، ثم جاء بعد ذلك ملك آخر فقال: ما بال هذه الثلاثة،
فأتمه خمسين يوما، و هذا معنى قوله تعالى: (اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا) [التوبة: ٣١] وهذا
مروي عن الحسن. و ثانيها: أنهم أخذوا بالوثيقة زمانا، فصاموا قبل الثلاثين يوما و بعدها يوما، ثم لم
يزل الأخير يستسن بسنة القرن الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما، ولهذا كره صوم يوم الشك، و هو
مروي عن الشعبي، و ثالثها: أن وجه التشبيه أنه يحرم الطعام و الشراب والجماع بعد النوم كما كان ذلك
حراما على سائر الأمم. و احتج القائلون بهذا القول بأن الأمة مجمعة على أن قوله تعالى: (أحل لكم
ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) [البقرة: ١٨٧] يفيد نسخ هذا الحكم، فهذا الحكم لابد فيه من دليل
يدل عليه، و لا دليل عليه إلا هذا التشبيه و هو قوله: (كما كتب على الذين من قبلكم)، فوجب أن يكون
هذا التشبيه دليلا على ثبوت هذا المعنى، قال أصحاب القول الأول: قد بينا أن تشبيه شئ بشئ لا يدل
على مشابهتهما من كل الوجوه، فلم يلزم من تشبيه صومنا بصومهم أن يكون صومهم مختصا برمضان،
و أن يكون صومهم مقدرا بثلاثين يوما، ثم إن هذه الرواية مما ينفر من قبول الإسلام إذا علم اليهود
و النصارى كونه كذلك.
ينظر: " الفخر الرازي " (٥ / ٦٠).
[٢] أخرجه البخاري (٤ / ١٢٥)، كتاب " الصوم "، باب فضل الصوم حديث (١٨٩٤)، و مسلم (٢ / ٨٠٦)
كتاب " الصيام "، باب فضل الصيام حديث (١٦٢ / ١١٥١). ومالك (١ / ٣٠١) كتاب " الصيام "، باب