ذلك، و لكن خوطب، و المراد أمته.
و قرأ حمزة و غيره [١] بالياء، أي: و لو يرى في الدنيا الذين ظلموا حالهم في الآخرة، إذ يرون العذاب، لعلموا أن القوة لله.
و (الذين اتبعوا) بفتح التاء و الباء: هم العبدة لغير الله الضالون المقلدون لرؤسائهم، أو للشياطين، و تبريهم هو بأن قالوا إنا لم نضل هؤلاء، بل كفروا بإرادتهم.
و السبب، في اللغة: الحبل الرابط الموصل،، فيقال في كل ما يتمسك به فيصل بين شيئين، (و قال الذين اتبعوا)، أي: الأتباع.
و الكرة: العودة إلى حال قد كانت كذلك، (يريهم الله أعمالهم...) الآية: يحتمل

" الذين " كان التقدير: لاستعظموا ما حل بهم، و يكون فتح " أن " على أنها معمولة ليرى، على أن يكون
الفاعل " الذين ظلموا "، و الرؤية هنا تحتمل أن تكون من رؤية القلب فتسد " أن " مسد مفعولهما، و أن
تكون من رؤية البصر فتكون في موضع مفعول واحد.
و أما قراءة " يرى الذين " بالغيبة و كسر " إن " و " إن " فيكون الجواب قولا محذوفا و كسرتا لوقوعهما بعد
القول، فتقديره على كون الفاعل ضمير الرأي: لقال إن القوة، و على كونه " الذين ": لقالوا، و يكون
مفعول " يرى " محذوفا أي: لو يرى حالهم. و يحتمل أن يكون الجواب: لاستعظم أو لأستعظموا على
حسب القولين، و إنما كسرتا استئنافا، وحذف جواب " لو " شائع مستفيض، و كثر حذفه في القرآن.
و فائدة حذفه استعظامه و ذهاب النفس كل مذهب فيه بخلاف ما لو ذكر، فإن السامع يقصر همه عليه،
و قد ورد في أشعارهم و نثرهم حذفه كثيرا. قال امرؤ القيس: [الطويل].
وجدك لو شئ أتانا رسوله * سواك و لكن لم نجد لك مدفعا
و قال النابغة: [الطويل]
فما كان بين الخير لو جاء سالما * أبو حجر إلا ليال قلائل
ينظر: " الدر المصون " (١ / ٤٢٨ - ٤٢٩)، و " البحر المحيط " (١ / ٦٤٥ - ٦٤٦).
[١] قراءة أهل مكة و الكوفة و أبي عمرو بالياء التحتية " يرى "، و هو اختيار أبي عبيد. و قراءة أهل المدينة و أهل
الشام بالفوقية. و المقصود بأهل مكة: ابن كثير، و أهل الكوفة: عاصم، و حمزة، و الكسائي، و خلف
العاشر، و أبو عامر بالياء التحتية، و ابن جماز عن أبي جعفر، و ليس من أهل الشام من يقرأ بياء الغيبة،
و المقصود به ابن عامر.
و أما الذين يقرءون بتاء الخطاب، فهم: نافع، و ابن وردان عن أبي جعفر، و يعقوب البصري.
و المخاطب: السامع، أو الرسول صلى الله عليه و آله و سلم. و " الذين " مفعول به. أما اختيار أبي عبيد لإحدى القراءتين فلا
يطعن في الأخرى، لأن القراءة سنة متبعة.
ينظر: " حجة القراءات " (١٢٠)، و " السبعة " (١٧٣)، و " الحجة " (٢ / ٢٥٨)، و " العنوان " (٧٢)،
و " شرح طيبة النشر " (٤ / ٨٠)، و " معاني القراءات " (١ / ١٨٦)، و " إتحاف فضلاء البشر " (١ / ٤٢٥).