تعلم رسول الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالأخذ باليد [١] و حمل هذه الآية على أن الملكين إنما نزلا يعلمان بالسحر، وينهيان عنه، وقال الجمهور: بل التعليم على عرفه.
* ص [٢] *: وقوله تعالى: (من أحد): " من " هنا زائدة مع المفعول لتأكيد / استغراق الجنس، لأن أحدا من ألفاظ العموم. انتهى.
و (يفرقون): معناه فرقة العصمة، وقيل: معناه يؤخذون [٣] الرجل عن المرأة، حتى لا يقدر على وطئها، فهي أيضا فرقة، و (بإذن الله): معناه: بعلمه، وتمكينه، و (يضرهم): معناه: في الآخرة، والضمير في علموا عائد على بني إسرائيل، وقال:
(اشتراه)، لأنهم كانوا يعطون الأجرة على أن يعلموا، والخلاق: النصيب والحظ وهو هنا بمعنى الجاه والقدر، واللام في قوله: " لمن " للقسم المؤذنة بأن الكلام قسم لا شرط.
* م *: (ولبئس ما): أبو البقاء [٤]: جواب قسم محذوف، والمخصوص بالذم

شعر " كان ممن اشتهر في الجاهلية، و لما ظهر الإسلام هجا النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أقام يشبب بنساء المسلمين،
فهدر النبي دمه، فجاءه " كعب " مستأمنا "، و قد أسلم، و أنشده لاميته المشهورة التي مطلها: " بانت سعاد
فقلبي اليوم متبول " فعفا عنه النبي صلى الله عليه و آله و سلم و خلع عليه بردته. و هو من أعرق الناس في الشعر.
ينظر: " الأعلام " (٥ / ٢٢٦).
[١] البيت في ملحق ديوانه (٢٥٨)، و " أمالي المرتضى " (٢ / ٧٧)، و " المحرر الوجيز " (١ / ١٨٧)،
و " تفسير القرطبي " (٢ / ٥٤)، و " الدر المصون " (٣٢٢). و يروى ملفقا من بيتين لأسيد بن أبي إياس
الهذلي في " شرح أشعار الهذليين " (٢ / ٦٢٧)، و بلا نسبة في " شرح الأشموني " (١ / ١٥٨)، و " شرح
شذور الذهب " (ص ٤٦٨)، و " مغني اللبيب " (ص ٢ / ٥٩٤).
و الشاهد فيه استعمال الفعل " تعلم " بمعنى " العم "، فنصب به مفعولين بواسطة " أن " المصدرية المؤكدة،
و هذا هو الأكثر في تعدي هذا الفعل.
[٢] " المجيد " (ص ٣٦١).
[٣] التأخيذ: حبس السواحر أزواجهن عن غيرهم من النساء. والتأخيذ - أيضا -: أن تحتال المرأة بحيل في
منع زوجها من جماع غيرها، يقال: لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء.
ينظر: " لسان العرب " (٣٦).
[٤] " التبيان " (١ / ١٠١) و أبو البقاء هو عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسين، الإمام محب الدين،
أبو البقاء العكبري، البغدادي الضرير، النحوي، الحنبلي، صاحب الإعراب. قال القفطي: أصله من
" عكبرا "، و قرأ بالروايات على أبي الحسن البطائحي، و تفقه بالقاضي أبي يعلى الفراء، و لازمه حتى برع
في المذهب و الخلاف و الأصول، و قرأ العربية على يحيى بن نجاح و ابن الخشاب، حتى حاز قصب
السبق، و صار فيها من الرؤساء المتقدمين، و قصده الناس من الأقطار، و أقرأ النحو، و اللغة، و المذهب،
و الخلاف، و الفرائض، والحساب، ينظر: " بغية الوعاة " (٢ / ٣٨، ٣٩).