لا أنه مجاز [١]، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن العبد إذا أذنب ذنبا، نكتت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب، ونزع واستغفر، صقل [٢] قلبه، وإن زاد، زادت، حتى تغلق قلبه، فذلك

و هو المحكم، يقال: ثوب محقق النسج: أي محكمه. فالحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس
باستعارة، و لا تمثيل، و لا تقديم فيه، و لا تأخير، كقول القائل: أحمد الله على نعمه و إحسانه. وهذا
أكثر الكلام، و أكثر أي القرآن و شعر العرب على هذا.
و ينظر: " البحر المحيط " للزركشي (٢ / ١٥٢)، " سلاسل الذهب " له ص (١٨٢)، " التمهيد " للأسنوي
ص (١٨٥)، " نهاية السول " له (٢ / ١٤٥)، " منهاج العقول " للبدخشي (١ / ٣٢٧)، " غاية الوصول "
للشيخ زكريا الأنصاري " (ص ٤٦).
[١] المجاز مأخوذ من جاز يجوز إذا استن ماضيا، تقول: جاز بنا فلان، و جاز علينا فارس، هذا هو الأصل.
ثم تقول: يجوز أن تفعل كذا: أي ينفذ و لا يرد و لا يمنع. و تقول: عندنا دراهم وضح وازنة، و أخرى
تجوز جواز الوازنة: أي: إن هذه و إن لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها و جوازها لقربها منها.
فهذا تأويل قولنا: " مجاز " يعني: أن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض عليه، و قد يكون غيره يجوز
جوازه لقربه منه، إلا أن فيه من تشبيه و استعارة و كف ما ليس في الأول، و ذلك كقولنا: عطاء فلان مزن
واكف، فهذا تشبيه، و قد جاز مجاز قوله: عطاؤه كثير واف. و من هذا قوله تعالى: (سنسمه على
الخرطوم) [القلم: ١٦]. فهذا استعارة.
و قال ابن جني في " الخصائص ": الحقيقية ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة، و المجاز: ما
كان بضد ذلك، و إنما يقع المجاز و يعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة: وهي الاتساع، و التوكيد،
و التشبيه، فإن عدمت الثلاثة تعديت الحقيقة، فمن ذلك قوله صلى الله عليه و آله و سلم في الفرس: " هو بحر "، فالمعاني الثلاثة
موجودة فيه.
ينظر: " البحر المحيط " للزركشي (٢ / ١٥٨)، " سلاسل الذهب " له ص (١٩٠، " التمهيد " للأسنوي
ص (١٨٥)، " نهاية السول " له (٢ / ١٤٥)، " منهاج العقول " للبدخشي (١ / ٣٥٤)، " غاية الوصول "
للشيخ زكريا الأنصاري ص (٤٧)، " التحصيل من المحصول " للأرموي، (١ / ٢٢١)، " المستصفى "
للغزالي (١ / ٣٤١)، " حاشية البناني " (١ / ٣٠٤)، " الإبهاج " لابن السبكي (١ / ٢٧٣)، " الآيات البينات "
لابن قاسم العبادي (٢ / ١٥٢)، " تخريج الفروع على الأصول " للزنجاني ص (٣٨٧)، " حاشية العطار
على جمع الجوامع " (١ / ٣٩٩)، " المعتمد " لأبي الحسين (١ / ١٤، ٢ / ٤٠٥)، " الإحكام في أصول
الأحكام " (٤ / ٤٣٧)، " التحرير " لابن الهمام ص (١٦٠)، " تيسير التحرير لأمير بادشاه " (١ / ٧٣، ٢ /
[٣]، " كشف الأسرار " للنسفي (١ / ٢٢٦)، " حاشية التفتازاني و الشريف على مختصر المنتهى " (١ /
[١٣٨]، " شرح التلويح على التوضيح " لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (١ / ٧٢)، " حاشية نسمات
الأسحار " لابن عابدين ص (٩٨)، " شرح مختصر المنار " للكوراني ص (٥٩)، " الوجيز " للكراماستي
ص (٨)، " ميزان الأصول " للسمرقندي (١ / ٥٢٧)، " تقريب الوصول " لابن جزي ص (٧٣)، " إرشاد
الفحول " للشوكاني ص (٢٢)، " نشر البنود " للشنقيطي (١ / ١٢٤)، " لكوكب المنير " للفتوحي
ص (٣٩ - ٥٦)، " التقدير و التحبير " لابن أمير الحاج (٢ / ٢).
[٢] الصقل: الجلاء. ينظر: " لسان العرب " (٢٤٧٣).