* ع [١] *: والباء في (بسم الله) متعلقة عند نحاة البصرة باسم تقديره: ابتدائي مستقر أو ثابت بسم الله، وعند نحاة الكوفة بفعل تقديره: ابتدأت بسم الله، واسم: أصله سمو، بكسر السين، أو سمو، بضمها، وهو عند البصريين مشتق من السمو [٢].
* ت *: وهو العلو والارتفاع.

والحرف الأول في كلمة من البيتنى يرمز لقارىء أو راو، فالبسملة آية في كل سورة عند الأكثرين،
و هؤلاء هم أهل الرواية المنقولة بالسماع والتلقي شيخا عن شيخ في التلاوة والأداء، و قد اتفقوا جميعا
على قراءتها أول الفاتحة، و إن وصلت بغيرها، و جميع المصاحف التي كتبها الخليفة الثالث عثمان
و أقرها الصحابة دون ما عداها كتبت فيها البسملة في أول كل سورة، سوى " براءة "، و أن الصحابة
(رضوان الله عليهم) حين جمعوا القرآن في المصاحف جردوه من كل شئ غيره، فلم يأذنوا بكتابة
أسماء السور و لا أعداد الآي و لا " آمين "، و منعوا أن يجرؤ أحد على كتابة ما ليس في كتاب الله في
المصاحف، حرصا منهم على الحفاظ عليه، فهل يعقل مع هذا كله أن يكتبوا مائة و ثلاث عشرة بسملة
زيادة على ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، ألا يدل دلالة قاطعة منقولة بالتواتر العمل المؤيد بالكتابة
المتواترة على أنها آية من القرآن في كل موضع كتابة فيه؟!!
تنظر المسألة في: " الأم " للشافعي (١ / ٢١٣)، " شرح المهذب " (٣ / ٢٨٨)، " حلية العلماء و معرفة
مذاهب الفقهاء " (٢ / ١٠٢)، " فتح الوهاب " للشيخ زكريا (١ / ٤٠)، " الحاوي " للماوردي (٢ / ١٠٤)،
" روضة الطالبين " (١ / ٣٤٧)، " بدائع الصنائع " (١ / ٢٠٣)، " المبسوطة " (١ / ١٥)، " الهداية " (١ / ٤٨)،
" شرح فتح القدير " (١ / ٢٥٣، ٢٥٤)، " الاختيار " (١ / ٥١)، " الحجة على أهل المدينة " (١ / ٩٦)،
" الكافي " لابن عبد البر ص (٤٠)، " المغني " لابن قدامة (٢ / ١٥١)، " كشاف القناع " (١ / ٣٣٥)،
" الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف " (٢ / ٤٨)، " بداية المجتهد " لابن رشد (١ / ٩٦ - ٩٧)، " نيل
الأوطار " (٢ / ٢٢٢ - ٢٣٢)، " فتح العلام " ص (١٩٥)، " سبل السلام " (١ / ٢٤١)، " شرح البهجة " (١ /
٣٠٨ - ٣٠٩)، " الجمل على المنهج " (١ / ٣٤٥)، " مختلف الرواية " ص (٤١٢)، " الأوسط " (٣ / ١١٩ -
[١٢٣].
[١] " المحرر الوجيز " (١ / ٦١).
[٢] اشتقاق الاسم عند المحققين من النحويين من السمو، و هو الارتفاع، و محل مرتفع فهو ظاهر. و الاسم
يظهر المسمى عند السامع، فاشتق من السمو لذلك، و قد قيل: إنما اشتق الاسم من السمو، لكون
الكلام على ثلاثة أقسام. وضع لكل قسم عبارة، وكان الاسم المقدم، فأعطي أرفع العبارات، و كان
الحرف المتأخرة، إذ لا معنى له في ذاته، فأعطي أحط العبارات، و كان الفعل واسطة بينهما فتوسط
اسمه.
وذهب قوم إلى أن اشتقاق الاسم من السمة، و هي العلامة، و الاسم جعل دلالة على المسمى، و هذا
تبطله صناعة العربية، إذ لو كان مشتقا من السمة القيل في تصغيره: و سيم، و لا يقال ذلك إنما يقال في
تصغيره سمي، وكذلك في جمعه أسماء برد لام الفعل. و التكبير التصغير يردان الأشياء إلى أصولها،
فصح أن اشتقاقه من السمو.
ينظر: " العلوم المستودعة في السبع المثاني " (ج ٢)، و " الصاوي على الخريدة " (٦ - ٧).