وسوسه های شیطانی و راه های مقابله با آن از دیدگاه قرآن کریم - ایزدی، عباس - الصفحة ٢٣٠ - تعلّق پیامبر&#٦١٤٩٥ به جهان قدیم و جدید

وِی بر محِیط است، خود تکامل و پِیشرفتِی است. و چون عقل تولد ِیافت باِیستِی که آن را با جلوگِیرِی از اَشکالِ دِیگرِ معرفت (هداِیت‌ها و معرفت‌هاِی معنوِی) تقوِیت کنند.

دو دوره جهان بشرِیت

اصل ششم: اقبال لاهورِی مِی‌گوِید: جهان بشرِیت دو دوره اساسِی دارد، دوره هداِیت وحِی و دوره هداِیت تعقّل و تفکر در طبِیعت و تارِیخ. هر چند در جهان قدِیم چند دستگاه بزرگ فلسفِی از قبِیل ِیونان و روم وجود داشته اما ارزش چندانِی نداشته و بشرِیت هنوز در دوره کودکِی به سر مِی‌برده است و شک نِیست که جهان قدِیم در زمانِی که انسان در مقاِیسه با حال حاضر حالت بدوِی داشت کم و بِیش تحت فرمان تلقِین بود، چند دستگاه بزرگ فلسفِی اِیجاد کرده بود ولِی نباشد فراموش کنِیم که اِین دستگاه‌سازِی در جهان قدِیم کار اندِیشه‌ِی مجرد بوده که توانسته است از طبقه‌بندِی معتقدات دِینِی مبهم و سنت‌ها، ‌آن سوتر رود و هِیچ نقطه‌ِی اتکاِیِی درباره اوضاع عِینِی زندگِی براِی ما فراهم نمِی‌آورد.

تعلّق پِیامبر٧ به جهان قدِیم و جدِید

اصل هفتم: اِیشان مِی‌گوِید پِیغمبر اکرم که پِیامبرِی به او پاِیان رسِیده است هم به جهان قدِیم تعلّق دارد و هم جهانِی جدِید از جهت منبع الهامش که وحِی است (نه مطالعه تجربِی طبِیعت و تارِیخ) به جهان قدِیم تعلق دارد و از جهت روح تعلِیماتش که دعوت به تفکر و تعقل و مطالعه طبِیعت و تارِیخ است، به جهان جدِید تعلّق دارد و با تولد اِین امور کار وحِی متوقف مِی‌شود. پس چون به مسئله از اِین لحاظ نظر شود باِید گفت که چنان مِی‌نماِید که پِیغمبر اکرم مِیان جهان قدِیم و جهان جدِید اِیستاده است تا آن‌جا که به منبع الهام وحِی مربوط مِی‌شود، به جهان قدِیم تعلق دارد و آن‌جا که روح الهام وحِی در کار مِی‌آِید متعلّق به جهان جدِید است.