وجه الحصر إمّا أن يكون مستلزمة للمشقة الشديدة، أو قاتلة. و الأول إمّا متناه في المشقة، أو دونه. و الثاني إمّا ظاهر، أو [١] خفي. هذا كله على تقدير كون الواو بمعنى (أو)، كما ورد كثيرا في مثل هذا المقام، و إلّا فيكون حصر اللذات في مجموع مشابهة الأربعة، و لعل الترقي من الأدنى إلى الأعلى للدلالة على أن بعضها ينجر إلى ما هو أعظم منه) [٢] انتهى.

«و لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها»، هذا شروع منه ٧ في وصف حاله، ليقتدي به من تأخر عنه و إن كانته حاله ظاهرة لمن كان في زمانه، ليعلم أن من أمر بشيء ينبغي أن يبدأ بنفسه فيأمرها و ينهاها، ليكون أمره و نهيه مؤثرا في القلوب و ناجعا في المطلوب. و لقد أحسن أبو الأسود الدؤلي حيث قال:

يا أيها الرجل المعلّم غيره * * * هلّا لنفسك كان ذا التعليم

ابدأ بنفسك فانهها عن غيّها * * * فإذا انتهت عنه فأنت كريم

تصف الدواء و أنت أحوج للدوا * * * و تعالج المرضى و أنت سقيم

لا تنه عن خلق و تأتي مثله * * * عار عليك إذا فعلت عظيم [٣]

و المدرعة- كمكنسة-: ثوب غليظ كالدرّاعة. قاله [٤] في (القاموس) [و قال]:

(و لا يكون إلا من صوف) [٥].

و رقع الثوب: إصلاحه بالرقعة، و هي خرقة تخاط على الموضع التالف منه.

و وجه الاستحياء: كثرة تكليف الراقع و التردد إليه في إصلاح المدرعة و ترقيعها.

[١] في «ح»: و إما.

[٢] الفوائد الطوسية: ١٤٣- ١٤٤/ الفائدة: ٤٦.

[٣] الأبيات من الكامل. خزانة الأدب ٣: ٦١٨.

[٤] في «ح»: قال.

[٥] القاموس المحيط ٣: ٢٩- درع.