مجمع الرجال - القهپائي، عنايةالله - الصفحة ١٦١ - احمد بن محمد بن عيسى
بن عيسى بن عبيد اللّه انّه سمع منه سنة عشرة و مأتين. و سيذكر انشاء اللّه تعالى فى عبد اللّه[١] بن يحيى الكاهلى.
(لم)
احمد بن محمّد بن عيّاش.
تقدّم بعنوان أحمد بن محمّد بن عبيد اللّه بن الحسن بن عيّاش.
(كش) فى
احمد بن محمّد بن عيسى.
* قال نصر بن الصّبّاح أحمد بن محمّد بن عيسى لا يروى عن إبن محبوب من أجل انّ أصحابنا يتّهمون ابن محبوب فى روايته عن إبن[٢]
[١] فيه أن أحمد هذا يروى عن عبد اللّه بن يحيى ذاك- ع
[٢] هكذا فى بعض نسخ الكتاب باثبات لفظة ابن و هو الصواب و يؤيده ذكره و ثبوته كذلك فى جميع نسخ الكتاب فى الحسن بن محبوب كما سيجيئى و هو الصواب و المراد منه على بن أبى حمزة البطاينى فأن ابن محبوب روى عنه كما سيأتى فى ترجمة ثابت بن دينار أبى حمزة الثمالى و وجه التهمة( ح) ان ابن محبوب امتن و أجل من أن يروى من على بن أبى حمزة البطاينى فانه واقفى، خبيث، ردّى، معاند للرضا عليه السلم على ما سيذكر فى ترجمته، و قد يختلج فى الخاطر أن الثقة لا يروى عن مثله و بذلك صرح( جش) فى ترجمة جعفر بن محمّد بن مالك، هذه الرداءة بحيث يتوهم تأثيرها فيمن روى عنه، و لذلك تسمع منهم كثيرا يقولون البرائة الرجل من الذم و اختصاصه بالمروى عنه ليس القدح فيه بل فى المروى عنه فلهذا ما كان أحمد بن محمّد بن عيسى يروى عن ابن محبوب اولا ثم تاب و رجع حتى روى عن ابن محبوب ثانيا و بواسطة ايضا و روى عن جماعة فى وقت العسكرى عليه السلم حيث عرف أن ابن محبوب كان حريصا على أخذ الحديث كما سيظهر من ترجمته فى هذا الكتاب و من( ست) ايضا و رواية الثقة عن مثل هذا لا يضر فى الراوى عنه مع ظهور حالهما، على أن الكذوب قد يصدق، و على اى حال يصير قوله مؤيدا للمدعى الثابت بغيره و لا يخفى، و فى بعض النسخ بسقوط لفظة( ابن) كما فى( جش) و تبعه( د) و لا ريب فى سقوطه من قلم الشيخ و بعض الاعلام سلمه اللّه تعالى ذكر فى توجيهه امرا لا طايل تحته فقول( جش) رحمه اللّه فى أبى حمزة الثمالى لا يخفى اشتباهه و بطلانه من وجهين اسقط عنه لفظة( ابن) و زاد فيه لفظة( الثمالى) و ليس فى موقعه و لا يصوّب كما لا يخفى، على انه لا يمكن رواية ابن محبوب عن الثمالى كما يفهم من تاريخهما المذكور هنا و فى( جش) و( جخ) فاذا وقع فى طريق هكذا: ابن محبوب عن الثمالى، ففيه ارسال البتة كما فى ترجمة الثمالى عن( ست) فتأمل، حق التأمل ثم أذعن بالاحق و الاحرى- ع عفى عنه