______________________________
فى هذه الكتب من ذكر الفطحية لابن الساباطى كما فى (ست) و من ان له اخوة فلان و فلان و ان له اولادا و من اطلاق التوثيق فى ابن الصيرفى كما فى (جش) و (م) و من انه شيخ من اصحابنا كما فى (جش) و من أن له كتابا كما صرح به (جش) و نص عليه الشيخ فى (م) و لابن الساباطى اصلا كما صرح به (ست) و قد صرح الشيخ قدس سره فى تمام خطبة كتاب الفهرست و فى ما يذكر فى بيان هذا الكتاب عند ترجمة نفسه وعد كتبه فيه بما يظهر بل يعلم منه المغايرة بينهما من هذه الجهة ايضا و عليها عمله فى الكتاب كما لا يخفى مع التتبع و قد تقدمت الخطب و الحاصل انه لا يتصور و لا يمكن مع ما ذكر جواز الاتحاد بينهما غاية الامر نسيان ذكر ابن الصيرفى اصالة فى (ست) لا تبعا، فانه ذكر فى ترجمة غياث بن كلوب منه و نسيان ذكر ابن الساباطى فى (جش) و قد ينور ذلك ان الشيخ قدس سره لما عرف ان ابن الساباطى ليس من رواة احد من الائمة عليهم السلم ما ذكر فى رجال احد منهم عليهم السلم و نسى ذكره فى (لم) من (جخ) و ليس هذا منه رحمه اللّه اول قارورة كسرها فى الاسلام و حيث كان وضع كتاب (ست) لذكر امثاله ذكره فيه اصالة و نسى ذكر ابن الصيرفى فيه اصالة لا تبعا كما أشرنا اليه و اما (جش) فان غاية ما يقال فيه بعد تسليم انه نسى ذكر ابن الساباطى فى الكتاب كما فى (لم) من (جخ) و ان السهو و النسيان كالطبيعة الثانية للانسان حتى انه رحمه اللّه تعالى نسى ذكرا متن و اجل منه اصالة فى كتابه و هو الحسن بن محبوب الجليل القدر كما يظهر من (كش) و (ست) مع انه و كتاب مشيخته معلوم ظاهر حاضر عنده كما يظهر من ترجمة جعفر بن بشير و غيره مثل داود بن كوزه انه نسيه [بل نقول انه عمد الى ...][١] بل لا نسلم ان (جش) بصدد ذكر من له اصل خصوصا المذموم منه كما يظهر من خطبته فانظر و تأمل ثم اذعن بما ذكر ثم نقول و باللّه التوفيق ان ابن الصيرفى هو المصرح فى (كش) و فى (ق) و (م) و (جش) بانه من اصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلم كما ترى و فى كتاب كشف الغمة هكذا:

و عن اسحق بن عمار الصيرفى عن احد منهما عليهما السلم و ما ذكر احد من مشايخ هذا الفن ان ابن الساباطى الفطحى من اصحاب احد من الائمة عليهم السلم و ان سلم جواز كونهما فى مرتبة و طبقة واحدة فلا يتوجه الاشتراك الى الحديث و ايضا اسحق بن عمار المذكور فى هذه الروايات المذكورة فى (كش) عن ابى عبد اللّه و ابى الحسن عليهما السلم لا يحتمل الاشتراك كما لا يخفى و فى جميع كتب الاخبار مثل ما هنا فلا يتصور الاشتراك فيهما ايضا

[١] (*) بين العلامتين يوجد كلمة غير واضحة بل نفهم من سياق العبارة ان العبارة قد اطلقها المولف ره و شرع بقوله بل لا نسلم الخ( ض ع)