من الخطيئة فيقيم عليه الحدّ فى الدّنيا و يطهّره منه فى الآخرة و لتعلم ما تقول فى انّ الدّين قد أكمل لك، فقال: هيهات خرج آخرها فى الأمامة و سيذكر انشاء اللّه تعالى فى محمّد[١] ابنه.

د- احمد بن حماد.

احمد بن حماد المروزى‌[٢]

كر- احمد[٣] بن حماد المحمودى، يكنّى أبا علي.

(لم)

احمد بن حمدان القزوينى،

روى عنه. ابن نوح، و سمع منه سنة إثنتين و اربعين و ثلثمائة، و كان يروى عن محمّد بن جعفر الأسدى أبى الحسين.

(كش) فى‌

احمد بن حمزة بن بزيع‌

من أصحاب الرّضا عليه السّلام.

* قال حمدويه عن أشياخه أنّ محمّد بن اسمعيل بن بزيع و أحمد بن حمزه بن‌

[١] فيه له كتب اليه أبو جعفر الثانى عليهما السلم انه غير بعيد عن مرضاة اللّه تعالى له- ع

[٢] لا يخفى التكرار- ع

[٣] لا يخفى عليك ان احمد هذا ليس من رواة العسكرى( الحسن) عليه السلم و كيف يجوز ذلك مع الرواية الاولى المذكورة هنا و فى ابنه المحمودى، بل هو من رواة الجواد و الهادى عليهما السلم، كما ترى من قوله- الماضى عليه السلم- فى الرواية منضما مع الرواية الرابعة المذكورة هنا فانه يظهر منهما ان احمد هذا من رجال الهادى عليه السلم و اما ابنه محمّد المحمودى ابو على فهو من رجال الهادى عليه السلم كما سيجيئى فى محله و يظهر من الرواية هنا و فى ترجمته كما سيجيئى فى محله فالتحقيق ان الشيخ قدس سره لما نظر فى المنقول عنه من فهرستات القوم و رأى هذه العبارة و نظر فى الرواية و عرف ان احمد هذا من رجال الهادى عليه السلم ايضا اراد ان ينقله فى كتابه منها فسهى ان المقصود هو ذكر احمد هذا فى اصحاب الهادى عليه السلم فعبر عنه و صار الى العسكرى الحسن عليه السلم فنقل احمد فى باب الهمزة فى( كر) نسيانا و ذكر صفات الابن لوالده اشتباها و الاصوب أن يقال ان محمّدا ابنه كان فى الفهرستات انه من رجال العسكرى ابى محمّد الحسن عليهم السلم و لما ظهر على الشيخ قدس سره هذا اراد ان يذكر محمّدا ابنه فى اصحاب العسكرى الحسن عليه السلم ايضا فى بابه بشهادتى ابى على و المحمودى فسهى فذكر اباه فى( كر) اشتباها و ذكر صفات الابن له اشتباها فى اشتباه فتامل حق التامل و اذعن بما قلنا و الحمد للّه وحده- ع