تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٩ - لا فرق بین العبادات و المعاملات فی الاحتیاج الی القصد

کما أنّه لا فرق فی ما قلنا بین العبادات و المعاملات، لأنّه فی المعاملات یکون الأمر هکذا، فحیث یکون تحقق اعتبار البیع، أو الصلح، أو النکاح، أو غیرها موقوفا إلی القصد إلی وقوعها، و لهذا لا اعتبار بنفس (بعت) أو (صالحت) أو (أنکحت) مجردا عن القصد بحصول مضمونها فی الخارج بهذه الالفاظ، لأنّها من الاعتبارات المتوقفة علی القصد و من جملة العناوین القصدیة، ففی تحقق کل عنوان یکون من العناوین القصدیة یکون الاحتیاج إلی القصد، و لا یصیر الفعل الخارجی منطبق عنوان من العناوین القصدیة إلّا مع قصد هذا العنوان.
فالمیزان الکلی هو ملاحظة المعنونات، ففی کل جهة یکون المعنون تعنونه بعنوان الکذائی موقوفا إلی القصد، فمن الواضح عدم تحققه إلّا معه و تکون من هذا القبیل الصّلاة، و من هذا القبیل الصوم، فإنّهما من العناوین الّتی لا یتحقّق إلّا بالقصد، و قوله (لا صیام لمن لا یثبت الصیام من اللیل) إشارة إلی هذا، یعنی: لا یتحقق الصیام ممّن لا یقصد الصیام من اللیل، و من هذا القبیل وفاء الدین فإنّ کانت ذمة أحد مشغولا مثلا بعشرین درهما، فما لم یقصد حین التسلیم کون ذلک وفاء لدینه لا یکون وفاء لدین، لقابلیة کون إعطاء عشرین دینار وفاء الدین، و قابل لأن یکون معنون أمر آخر، و کذلک لو نذر صوم یوم لجهة، و صوم یوم لجهة اخری فبمجرد صوم یوم لا یعمل بنذره، لقابلیة کون صوم هذا الیوم مصداقا لکلا العنوانین فحیث لم یقصد عنوان صوم المنذور إلیه فلا یتحقّق فی الخارج هذا العنوان بصرف صوم یوم أو یومین.
و علی کل حال کلّ عنوان قصدی لا یتحقّق فی الخارج إلّا مع القصد بهذا