تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٦١ - فی نقل کلام الشیخ و الاشکال علیه و الجواب عنه

ثمّ نقول توضیحا للمطلب: بأنّ شیخ رحمه اللّه [١] اختار وجوب تعیین السورة و ذکرنا حاصل ما أفاده و هو بنحو الاجمال أنّ الواجب علی ما یظهر من دلیل اعتبار السورة قراءة سورة خاصة و القراءة عبارة عن اتیانها بعنوان الحکایة عن السورة المنزلة فالحکایة لا تحصل إلّا باتیان البسملة بقصد سورة مخصوصة فلو قرئها لا بقصد القرآن لا تصدق قراءة القرآن و لو قرئها بقصد القرآن و لا یقصد به قراءة البسملة من السورة الخاصّة یصدق أنّه قرأ آیة من القرآن و لا یصدق انّه قرأ بسملة من سورة خاصة.
و استشکل علیه کما ذکرنا: بأنّه إذا قرأ القاری البسملة بقصد القرآن و لکن لا یقصد البسملة من سورة خاصة فإمّا إنّک تقول: لیس القاری لها قاری القرآن أصلا فواضح الفساد و إمّا أن تقول: إنّها قراءة القرآن فإمّا أن تقول: بأنّها جزء من سورة خاصة فعلی الفرض لا یمکن لأنّ القاری لم یقصد سورة خاصة و إن تقل بأنّها تصیر جزء لکل سورة تتعقبها آیاتها فهو المطلوب و لا یمکن أن یقال بأن علیه یصدق قراءة القرآن و لا یصدق قاری لبسملة من سورة خاصة حتّی تقول انّه مع کونه قاری القرآن لم یکن قاریا لآیة من سورة خاصة.
و أجاب عن ذلک بما قلنا: بأنّه لا مانع من صدق قراءة القرآن مع عدم قصد سورة خاصة من البسملة مع عدم صدق قراءة البسملة من سورة خاصة لأنّه یمکن حکایة الطبیعة و الإخبار عنها بدون حکایة و إخبار عن الفرد بل ربما یکون الفرد مغفولا عنه حین حکایة الطبیعة لامکان ذلک کما بینا من أنّ الناظر إلی زید رأی الانسان و رأی الفرد فیمکن أن یخبر عن رؤیة الفرد و الجامع کلیهما، و یمکن إخباره