تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٤٠ - فی ذکر الروایات الواردة فی الباب

نقول بانّه فی مقام التعارض حیث انّه لا بد من الاخذ بما فیه المرجح من الروایتین فلا إشکال فی لزوم الاخذ بروایة زرارة، و طرح روایة علی بن جعفر لکون الشهرة الفتوائیة و الروائیة علی طبق روایة زرارة، فبهذا الوجه نقول بان الحق هو وجوب الجهر فی المواضع المذکورة و الاخفات فی غیرها، فافهم.
[فی ذکر بعض الفروع فی المسألة]

ثمّ اعلم ان هنا فروعا:

الفرع الأوّل:

فی انّه بما یتحقّق الجهر و الاخفات.
قد یقال بان اقل الجهر هو ان یسمع الکلام القریب الصحیح إذا استمع و الاخفات ان یسمع نفسه ان کان یسمع، و قد یقال بان الحق هو کون الجهر و الاخفات من الصفات العارضة للصوت، فیقال صوت جهوری، و لا یبعد کون الأمر کذلک، لانّهما و صفان للصوت، فلو کان للصوت جوهر یقال انّه اجهر فی صوته و ان لم یسمعه أحد، و یقال للصوت الّذی لم یکن له جوهر بانّه اخفی فی صوته و ان یسمعه أحد، فالمیزان فی الجهر و الاخفات هو هذا.

[فی ذکر الروایات الواردة فی الباب]

و امّا الأخبار فلا دلالة لها علی إثبات ما استظهرنا، و لا علی خلافه فتذکر الأخبار حتّی یظهر لک ذلک فنقول بعونه تعالی بان الروایات هی ما جمعها صاحب الوسائل رحمه اللّه فی الباب ٣٣ من أبواب القراءة فی الصّلاة:
الاولی: و هی ما رواها زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام (قال لا یکتب من القراءة و الدعاء إلا ما اسمع نفسه). [١]
هذه الروایة تدلّ علی عدم کتابة القرآن و الدعاء إلا ما اسمع نفسه مطلقا، و لا

---

[١]- الروایة ١ من الباب ٣٣ من ابواب القراءة فی الصّلاة من الوسائل.