تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٧١ - الموضع الخامس هل یجوز قصد المعنی فی القراءة أولا؟

اعلم أنّه کما قلنا فی بعض المباحث السالفة یعتبر فی القراءة الحکایة بمعنی: أنّ من یقرأ کلامه تعالی أو کلام الغیر لا یصدق علی کلامه أنّه قراءة کلامه تعالی أو الغیر إلّا إذا ألقی کلامه حکایة عن کلام الغیر و لهذا قلنا بعدم کون القراءة من قبیل استعمال اللفظ فی المعنی بل لیست استعمالا أصلا، بل یکون إیجاد اللفظ فعلی هذا إذا قرء سورة فإنّ کان المقصود بالقراءة الحکایة عن کلام الغیر فقط فیصدق علیه أنّه قرأ کلامه و إن کان المقصود من إلقاء الکلام هو المعنی فهو یکون استعمال اللفظ فی المعنی و لا یصدق علیه قراءة کلام الغیر و إن کان المقصود من التلفظ بالکلام حکایة کلامه و المعنی کلیهما، فلا یمکن، لأنّ ذلک یکون من قبیل استعمال اللفظ فی الأکثر من معنی واحد و هو محال.
فعلی هذا من یرید قراءة کلامه تعالی و یکون مأمورا به فلا یتحقّق الامتثال و قراءة کلامه إلّا إذا قصد من إیجاد اللفظ حکایة کلامه فقط بدون قصد المعنی و هنا إشکال و هو أنّه کیف یقال: بکون (إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ) إلی آخر سورة الفاتحة کلام اللّه تعالی مع استحالة عبادته تعالی لغیره و استعانته من الغیر أو طلب الهدایة فإن التزمتم بکونه کلامه و هو قوله من نفسه و ینشأ و یقصد معناه) فالتزمتم بأمور محال و کفرتم و ان التزمتم بعدم کونه کلامه فهو أیضا مشکل آخر لأنّ الفاتحة سورة من القرآن الصادر منه تعالی علی بینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
اعلم بأنّه بعد معلومیة فساد کون صدور هذه الآیات من (إیّاک) نعبد إلی