تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٠٦ - فی نقل کلام المحقّق الهمدانی ره و رده

بقراءة (حم).
و لا یخفی علیک ان ظاهر الروایة الثانیة لا یستقیم لانه کیف تفوت قراءة حم الوقت، لأنّ وقت الفجر یکون ساعة و نصف تقریبا، و فی هذا المقدار یمکن قراءة سورة البقرة مکررا فکیف لا یسع القراءة حم خصوصا (حم دخان).
و قد یقال بان المرد من الوقت هو الوقت الأوّل ای وقت الفضیلة، لأنّ وقتها انقص من قوت الاجزاء (و لا یخفی ان وقت الفضیلة لیس بهذا المقدار من الضیق لا یسع لقراءة حم)
[فی نقل کلام المحقّق الهمدانی ره و رده]

و علی کل حال قال فی مصباح [١] الفقیه بانّه و لو حملت الروایة علی وقت الفضیلة، مع ذلک یستفاد من ضم کل من الروایتین إلی الاخری حرمة قراءة سورة یفوت بقراءتها الوقت، بان یقال المستفاد من الروایة الاولی هو النهی عن قراءة حم، و المستفاد من الثانیة کون علّة النهی عن قراءتها هو فوت الوقت بقراءتها، فبعد کون علّة النهی هو فوت الوقت بها فیدور الحکم مدار العلة و نحوتها، لأنّ النهی مسبب عن العلة، فإنّ کان الوقت وقت لا یجوز تأخیر الصّلاة عن هذا الوقت فلا یجوز فوت الوقت، و یکون حراما فیکون سبب الفوت غیر جائز و محرم أیضا، و ان لم یکن الفوت محرما فلا یکون سببه محرما، فعلی هذا نقول: بان لازم ذلک کون ما یوجب فوت وقت الفضیلة مکروها، و ما یوجب فوت وقت الاجزاء حراما.
ان قلت ان لازم ذلک استعمال لا تقرأ فی الاکثر من معنی واحد و هو التحریم فیما یفوت قراءتها وقت الاجزاء و الکراهة فی ما یفوت بها وقت الفضیلة.

---

[١]- مصباح الفقیه کتاب الصّلاة، ص ٢٩٥.