تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٦٨ - الوجه الرابع

أنّ تشخص البسملة و إن لم یکن بلحوق آیات خاصة بها، إلّا أنّه فی مقام الاشارة بالبسملة الخاصّة یشیر بهذا اللحوق بها، فیقصد البسملة الّتی لحقتها آیات کذائیة حتّی یمتاز بذلک عن سایر البسملات، بمعنی: أنّه بعد لزوم قراءة سورة خاصة و کون البسملات الطبیعة واحدة، ففی مقام القصد یقصد البسملة المتعقّبة بها آیات کذائیة أی: آیات سورة خاصة، هذا بعض الوجوه، و عرفت فیما بینّا ما یمکن أن یکون وجها لهذا الاحتمال فی المسألة.
و لکن مع ذلک نقول: بأنّه إن کان قصد التعیین ممّا لا بدّ منه، فکیف لم یتعرض لذلک أحد من القدماء قدس سرّه فی کلماتهم مع عمومیة البلوی، و لم یرد نصّ فی ذلک، فیمکن أن یقال: بأنّه کما یکون المقصود فی فهم المرادات و إلقاء اللفظ و إرادة معناه، هو إراءة المعنی، و لم یکن النظر الاستقلالی باللفظ أصلا، کذلک فی مقام الحکایة لم یکن الحاکی إلّا فی مقام الحکایة و إراءة المحکی أعنی: ما تکلم به.
ثمّ بعد ذلک نقول: بأنّ التشخص انما یجی‌ء من قبل الاستعمال فمجرد اصدار اللفظ ملازم مع تشخصه و الحاکی إنّما یحکی ما تکلم به لا الوجود المتشخص بل ما تکلّم به هو معنی کلی صادق علی ما تکلم به أوّلا و ثانیا و ثالثا و هکذا، لأنّ الحاکی یحکی عن البسملة و هی و إن کانت وجوداته متشخصة و لکن هو یحکی عن الکلی الصادق علی کل منها، فبعد عدم کون الحاکی إلّا فی صدد حکایة هذا الکلی لا خصوص البسملة الواقعة قبل آیات سورة کذائیة لعدم کون کذلک موجبا لتشخصها، نعم بعد لحوق آیات سورة کذائیة بها یصدق أنّه أتی بسورة کذائیة و یکفی فی صدق امتثال الأمر المتعلّق بسورة خاصة.