تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٠ - فی ذکر الاشکال و الجواب عنه

[فی ذکر الاشکال و الجواب عنه]

إن قلت: بأنّه من الممکن أن یکون فساد صلاتهما من باب ترکهما القراءة کما هو الظاهر، أو فعلهما ما ینافی مع وظیفة الفرادی من زیادة رکوع أو سجود، لا من باب عدم وجود الشرط و هو الامام.
نقول: أوّلا ترک الاستفصال دلیل علی کون فساد صلاتهما مستندا الی عدم وجود الشرط لا إلی غیره، و إلّا لکان اللازم علی الامام علیه السّلام أن یفصل بین صورة ترک وظیفة الفرادی، و بین صورة العمل بوظیفته، فمن ترک الاستفصال نکشف عدم کون الحکم بالفساد دائرا مدار العمل بوظیفة الفرادی و عدمه.
و ثانیا لو فرض أنّهما ترکا القراءة، و لکن حیث یکون ترکهما من باب تخیّل کل واحد منهما بکونه مقتدیا، فیکون منشأ ترکهما عدم توجههما و غفلتهما من عدم کونهما مأمومین، فلا یبعد اغتفار ترک القراءة فی هذه الصورة و إلحاق هذه الصّلاة بترک القراءة عن سهو (فلا تجب الاعادة بمقتضی لا تعاد) فعلی هذا لیس وجه الحکم بالفساد فی مورد الروایة ترک القراءة، فمنشأ حکمه علیه السّلام علی الظاهر، بمقتضی ترک الاستفصال و سیاق الخبر، هو فقدان الشرط، و بطلان الصّلاة لیس إلّا من باب کون الشرط شرطا لأصل الصّلاة، لا بخصوص وصف الجماعة، [١] فتحصل ممّا مرّ کون

---

[١] أقول کما قلت بحضرته مد ظله، بعد ما یکون الأغلب فی الجماعة ترک القراءة و خصوصا فی مورد الروایة حیث یقتدی کل منهما بالآخر، فالظاهر کون شروعهما فی الصّلاة فی زمان واحد، فهما فی تمام الرکعات کانا معا، فمن القریب ترکهما القراءة، و مع ترکهما القراءة فصلاتهما فاسدة، فیحتمل أن یکون وجه فساد صلاتهما هذا، و أمّا ما أفاده مد ظله من أن ترک القراءة مغتفر فلا یکون الحکم بالفساد مستندا إلیه مشکل، لأنّ شمول (لا تعاد) لمثل هذه الصورة التی یکون المکلف عامدا فی الترک، غایة الأمر من باب جهل المرکب، مشکل فتأمل، و تحقیق