تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٥٨ - فی ذکر اشکال و دفعه

أمّا الاشکال فحاصله هو أنّه علی ما قلت فمن قصد عند قراءة البسملة طبیعة القرآن و بعبارة اخری قرئها بقصد مجرد القرآنیة و لم یقصد حین قراءتها خصوص البسملة من سورة فقد قرأ القرآن و إن کان هو لم یقرأ آیة خاصة من سورة و الحال أنّ ذلک غیر ممکن حیث إنّ البسملة المنزلة من السماء لیست إلّا خصوص البسملات التی نزلت فی أوّل السور و لیست بسملة غیرها، فبعد عدم کون البسملة الّتی هی جزء القرآن غیر أفراد البسملات المنزلة فی أوّل السور فکیف تقول: بأنّ قاری البسملة الناویة فیها مجرد قراءة القرآن بدون تعیین سورة خاصة معینة قرأ القرآن و الحال أنّک قلت لا یصدق قراءة القرآن إلّا إذا قصد بها حکایة المنزل من اللّه تعالی حین قراءته و علی الفرض لیس المنزل إلّا خصوص البسملات النازلة فی أوائل السور لا طبیعة السورة فعلی هذا کیف یمکن أن یتحقّق قراءة القرآن مع عدم قصد البسملة الخاصة؟ و کیف تقول بمن قصد حکایة القرآن بقراءة السورة لا خصوص حکایة البسملة من سورة معینة بأنّه قرأ القرآن؟
و أمّا الجواب فهو أنّه لا مانع من حکایة الطبیعة و الإخبار عنها مع عدم إخبار عن فرد من أفرادها کما تری أنّ من رأی زیدا رأی إنسانا أیضا من باب رؤیته زیدا، و لکن کما یمکن له الأخبار عن زید أو عن الانسان و زید کذلک یمکن له الإخبار عن نفس الانسان بدون إخبار عن زید فیقول: رأیت الانسان فهو حکی و أخبر عن الطبیعة و لا یخبر عن فردها أصلا فهکذا نقول فی المقام و الحاصل انّه بعد کون حقیقة القرآن هو الحکایة فلا تتحقق الحکایة إلا قصد المحکی و بعد کون