تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٢١ - فی الکلام فی ما یقتضیه الاصل فی المسألة

الفضل و الثواب، فقهرا یختار الشخص کل سورة تکون قراءتها افضل، فیرید اتیانها ثمّ حال الشروع یقرأ سورة اخری من باب نسیان الاولی، فلاجل هذا أخذ فی السؤال صورة الإرادة من باب انّه لدرک الافضل یرید سورة خاصة، ثمّ بعد الشروع فی غیرها یبدو له مجددا درک الافضل، فیسأل عن جواز العدول بها و عدمه، فلهذا لا یوجب اختصاص السؤال بهذه الصورة اختصاص الحکم بهذا المورد، فیجوز العدول سواء نسی ما أراد قراءته أوّلا فشرع فی اخری، او لا یکون سبق إرادة بل شرع فی سورة ثمّ بدا له فی الأثناء العدول إلی سورة اخری.
[فی الکلام فی ما یقتضیه الاصل فی المسألة]

إذا عرفت ما هو الحق فی المقامات الاربعة و بعض الفروع المتفرعة علیها، لا بأس بصرف عنان الکلام فی ما یقتضیه الأصل فی المسألة حتّی یرجع إلیه فی الموارد المشکوکة الّتی لا یستفاد حکمها من روایات الباب، فنقول بعونه تعالی:
قد یقال بان الأصل عدم جواز العدول إلا فی کل مورد ثبت جوازه بالدلیل الخاص، اما لأنّ العدول یوجب القرآن بین السورتین، و امّا لاجل ان هذا یوجب الزیادة فی الصّلاة.
و لا یخفی ما فیهما من الفساد اما فی الأوّل؛
ففیه أوّلا منع کون ذلک قرانا، لانّا لو فرضنا کون إتیان بعض سورة ثمّ إتیان سورة بعدها من صغریات القرآن، و لم نقل بان القرآن عبارة عن إتیان سورة أوّلا بتمامها ثمّ إتیان سورة اخری أو بعض سورة بعدها، و لکن محل الکلام فی القرآن، سواء کان کل مورد اتی الشخص بسورة بقصد الجزئیة ثمّ یأتی باخری بقصد کونها أیضا جزء آخرا کان کل مورد یأتی بهما بعنوان کونهما جزء واحد، فلیس مورد العدول من صغریاته، لأنّ فی العدول یرفع الید عن جزئیته السورة الاولی، و یجعل