تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٠٨ - فی ان قدر المتیقن من الروایة الاولی و الثانیة و السادسة و السابعة و الثامنة هو الامام

الروایتین نقول: أمّا الروایة الاولی و الثانیة و السادسة و السابعة و الثامنة لا تدلّ إلّا علی نقل الفعل، و القدر المتیقن منها هو الامام و الرکعتین الأوّلتین و لا تدلّ علی الوجوب، بل یساعد مع الاستحباب، و مثلها الروایة الثالثة لأنّها لا إطلاق لها یشمل الأخیرتین و تدلّ علی خصوص الامام، و لا تدلّ علی وجوب الجهر، لأنّ ترتب مثل هذه الآثار وقع فی الروایات علی ترک بعض المستحبات، أو فعل بعض المکروهات.
و أمّا الروایة العاشرة فلا تدلّ علی کون الجهر بها مطلقا حتّی فی غیر حال الصّلاة من علامات المؤمن، و قدر المتیقن منها هو الجهر فی الصّلاة، أمّا خصوص الجهر بها فی الجهریة، أو الأعم منها و الاخفاتیة، أو فی کل منهما علی خصوص الامام، أو الاعم منه و المأموم و المنفرد فغیر معلوم، و علی کل حال لا دلالة لها علی وجوبها خصوصا بقرینة بعض المذکورات فی الروایة، نعم ان ثبت وجوب الاجهار بها فی الإخفاتیة فیقال: لا یضرّ عدها فی ضمن المستحبات.
و أمّا الروایة الخامسة (و هی ما رواها الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام فی کتابه إلی المأمون قال: و الجهار به بسم اللّه الرحمن الرحیم فی جمیع الصّلوات سنة) فهذه الروایة بعمومها تدلّ علی کون الجهر بها فی جمیع الصلوات سواء کانت جهریة أو إخفاتیة سنة لأنّه علیه السّلام قال (فی جمیع الصلوات) فیعمّ کل صلاة و لا یبعد شمول

---

علیهم الصّلاة و السلام، و لکن بعد کون ائمتنا علیهم السّلام کلّهم مبتلی بالعامة و کانوا فی محیطهم، ففهم فتاویهم مؤثر فی فهم مرادات الائمة علیهم السّلام، و هذا هو دأب فقهائنا رضوان اللّه علیهم إلی زمن المحقق رحمه اللّه، و الشهیدین قدس سرّه، و بعدهم ترکت هذه الطریقة قلیلا قلیلا، و لهذا انحرف الفقه عن مجراه، و هو مدّ ظله لاطلاعه علی هذه الجهات یکون وضعه فی الفقه علی طریق سوی و منهج مستقیم لم یبلغ بمقامه إلّا الأوحدی، اللّهم احفظه. (المقرر)