تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٨ - فی ان العناوین القصدیة لا تتحقّق فی الخارج الّا بالقصد

و علی هذا نقول: بأنّ الکلام فی القصد و اعتباره غیر الکلام فی اعتبار قصد التقرب، فنحن فعلا نکون فی مقام بیان اعتبار أصل القصد، بمعنی: أنّ العناوین القصدیة و منها الصّلاة لا تتحقق إلّا بالقصد، و أمّا کون صدور الفعل عن المکلف بعنوان قصد التقرب بمعنی: أن یصدر الفعل مع کونه واجدا للقصد، بعنوان التقریب فهو مطلب آخر یأتی الکلام فیه إنشاء اللّه.
[فی ان العناوین القصدیة لا تتحقّق فی الخارج الّا بالقصد]

فبعد کون کل فعل من الأفعال الّتی من العناوین القصدیة لا إشکال فی احتیاج تحققه فی الخارج إلی القصد، و السر فی ذلک هو ما قلنا غیر مرة و نقول لمزید التوضیح و الفائدة: بأنّه بعد کون بعض الأفعال الواقعة فی الخارج قابلا للانطباق علی عنوانین أو عناوین مختلفة و أراد الشخص تحقق عنوان خاص و ایجاده فی الخارج فلا بد من أن یقصد هذا العنوان، لأنّه مع کون العنوان عنوانا قصدیا، فلا یتحقّق فی الخارج إلّا بالقصد، مثلا تری بأنّ القیام فعل من الأفعال قابل للانطباق علی عنوان التعظیم، و قابل لصیرورته منطبق عنوان التحقیر و مصداقه، فإذا أراد الشخص عنوان التعظیم بالقیام فلا بدّ من أن یقصد بقیامه التعظیم لأنّ القیام یصیر مصداقا للتعظیم إذا قصد القائم به التعظیم، و یصیر مصداقا للتحقیر إذا قصد القائم به عنوان التحقیر و الاستهزاء مثلا.
فعلی هذا لا بدّ فی صیرورة الفعل معنونا بأحد العناوین القصدیة و مصداقه و منطبقه من القصد، و هذا واضح.
و لا فرق فی ما قلنا بین کون العنوان القصدی من التعبدیات أو من التوصلیات، لأنّه فی کلیهما لا یتحقّق العنوان القصدی إلّا بالقصد، و فی التوصلیات و إن لم یتوقف حصولها فی الخارج بقصد التقرب، و لکن کما قلنا لیس کلامنا فعلا فی