تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٣ - فی ان یکفی فی قصد التقرّب کون محرکه هو التوجّه الی اللّه

ثمّ إنّ هنا کلاما آخر و هو أنّه کما عرفت لو صدر الفعل من العبد علی أیّ وجه من الوجوه المتقدمة یعدّ مطیعا، و یکفی فی العبادة، و لکن حیث إنّه لیس فی الآثار و الادلّة لفظ قصد التقرب حتّی ندور مداره، فنقول: بأنّ ما یقال: من اعتبار قصد التقرب فی العبادات، هل یکون المراد أن یقصد العبد فی عبادته صدور الفعل من نفسه قربة إلی اللّه ثمّ یقع الکلام فی أن مراتب القرب مختلفة، فمن الناس من یعبده لکونه أهلا، و من الناس من یعبده لکی یصل بالجنة، و منهم من یعبده لأنّ ینجی من النار.
أو یکون المراد أنّه بعد کون نوع العبادات الواردة فی الشرع من الامور لیس فی إتیانها دواعی النفسانیة، بل بحسب الطبع الأوّلی إن کان یصدر من العبد یصدر لأجله تعالی شأنه، فحیث یکون بحسب طبع الاولی المنظور و المقصود منها جنابه، لعدم دواعی علی إتیانها غیر هذا الداعی، فبصرف صدوره بحسب وضعه الاولی هو المقصود و المنظور، فیقال: إنّه یکفی فی تحقق ذلک إیجاد العبادة من العبد، بمعنی أنّ هذا المقدار کاف فی صیرورة العمل عادة له تعالی، لأنّه بعد عدم داع آخر للعبد و المفروض قیامه إلی إتیان العبادة، فصرف ذلک کاف فی القصد اللازم فی العبادة، و لا یعتبر أزید من ذلک.
فالفرق بین التعبدی و التوصّلی فی هذا المقدار، ففی التوصّلی یحصل الغرض بأیّ داع یصدر منه الفعل، و فی التعبدی لا بد من صدوره علی نحو لا یکون داعیه إلی