تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٤٥ - فی ذکر نکتة لطیفة فی الباب

مع ذلک لیس مرادهما ذکر حدّ الحقیقی للجهر و الاخفات و بیان المراد منهما و تفسیرهما، بل نظرهما إلی أمر آخر و هو أنّ الجهر و الاخفات الواجبین فی القراءة یعتبر فیهما أن یسمع الغیر فی الجهر و أن یسمع النفس فی الاخفات فخصا الجهر و الاخفات الواجبین بهذین الموردین رحمه اللّه.

[فی ذکر نکتة لطیفة فی الباب]

فظهر لک ممّا قلنا نکتة لطیفة و هی أنّ ظاهر أخبار الباب و ظاهر کلام الفقهاء لیس تفسیرا للجهر بأنّه ما یسمع غیره و الاخفات ما یسمع نفسه فانقدح بذلک امور:
الامر الأوّل: أنّه إن کان سماع الغیر تفسیرا للجهر و سماع النفس تفسیرا للاخفات فلا یبقی مجال للنزاع فی تعیین حدّ الصوت و لأن یقال: إنّ الحد فی الجهر ظهور جوهر الصوت و فی الاخفات عدم ظهور جرس الصوت لأنّه بعد کون الجهر عبارة عن صوت یسمعه الغیر و الاخفات عبارة عن صوت یسمعه النفس فیدور الجهر و الاخفات مدارهما.
الامر الثانی: إنّ سماع الغیر و سماع النفس لیس تفسیرا للجهر و الإخفات و لا یستفاد ذلک لا من روایة و لا من کلام القدماء رحمه اللّه.
الامر الثالث: من توهّم مثل صاحب مفتاح [١] الکرامة رحمه اللّه من کون کلام الشیخ رحمه اللّه أو غیره تفسیرا واحدا للجهر و الاخفات یکون فی خطاء بل خصوا الجهر الواجب بما یسمع غیره، و الاخفات الواجب بما یسمع نفسه، فقیّدوهما بقید لا أنّ حقیقتهما قائمة بهما کما بینا لک فی مطاوی کلماتنا.

---

[١]- مفتاح الکرامة، ج ٢، ص ٣٦٥.