تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٧٢ - یجوز قصد المعنی و لکن لا یلزم

آخر السورة من اللّه تعالی مریدا به نفسه تعالی بأنّه عبد اللّه أو طلب الاستعانة أو الهدایة من الغیر لأنّه جل و تعالی شأنه عن ذلک علوا کبیرا، و من المحالات انتساب هذه الامور إلیه جل شأنه فنفهم أنّ مراده تعالی من إیجاد هذه الکلمات هو تعلیم العباد و توجههم و أمرهم بذلک الامور فبالدلالة العقلیة نفهم أنّ المراد لیس إلّا أنّ العبید یعبدونه و لا یعبدون سواه و یستعینون به و یطلبون منه الهدایة.
[فی ذکر الشاهد من تفسیر مجمع البیان و التبیان]

و الشاهد علی ذلک ما فی تفسیر [١] الطبری من نقل روایة ینتهی سندها إلی ابن عباس بأنّه إذا جاء جبرئیل بسورة الفاتحة إذا بلغ (بایاک نعبد و إیاک نستعین) فقل (فقل إیّاک نعبد و إیّاک نستعین) و کذلک فی بعض [٢] التفاسیر فمن ذلک نفهم أن لفظ (قل) أو (قولوا) فی أوّل سورة الفاتحة أو قبل (إیّاک نعبد) علی اختلاف النقل محذوف و هذا شاهد علی أنّ (إیّاک) نعبد إلی آخر السورة یکون مقول قول (قل) و العباد مأمورون بذلک فبذلک البیان یرتفع هذا الاشکال.

[یجوز قصد المعنی و لکن لا یلزم]

ثمّ بعد ذلک یقع الکلام فی أنّه هل یجوز فی مثل هذه الآیات الّتی مفادها الدعاء أو بیان حال العبد من أنّه یعبده تعالی و لا یعبد غیره قصد المعنی أولا؟
و بعبارة اخری هل یکون فی أمثال هذه الآیات قصد المعنی مضرا بصدق القراءة أولا؟ و علی تقدیر عدم کونه مضرا هل یلزم قصد المعنی أولا یلزم ذلک؟
اعلم أنّه بعد ما قلنا من أنّ هذه الآیات کلام صدر منه تعالی بعنوان الأمر و تکون مقول قول (قل) و صار کلامه تعالی بهذا الاعتبار أعنی: باعتبار کونه دعاء من العبد فلا بدّ من قصد المعنی بحسب الاعتبار الّذی قلنا، غایة الأمر حیث أنّ قصد

---

[١]- مجمع البیان، ج ١، ص ٧٦.
[٢]- التبیان، ج ١، ص ٣٨.