شرح التّسهيل المسمّى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - ناظر الجيش - الصفحة ٣١٥ - حديث خاص بحتى وأم وأو

.................................................................................................

______________________________________________________

قال : فإنه من مضر وليس من ربيعة إلا أنه أبهم وكأنه قال : وهل أنا إلا من إحدى هاتين القبيلتين فسبيلي أن أفنى كما فنيا. وكان الإبهام أبلغ في ما أراده من تعزية ابنتيه وتسليتهما لما فيه من تكثير المتأسي بهم بل لو زاد في الإبهام فقال : وهل أنا إلا من العرب أو من الناس لكان أبلغ في ما أراده.

وأما الإضراب فقد تقدمت الإشارة (إلى [٢]) أن فيه خلافا ، وتقدم استشهاد المصنف على مجيئها للإضراب بقراءة أبي السمال : (أو كلّما عاهدوا عهدا) وبقول الفراء في قوله تعالى : (إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ)[٣] وبإثبات أبي عليّ لذلك كما نقله عنه ابن برهان في شرح اللمع [٤ / ١٦١].

وقال ابن عصفور في شرح الإيضاح : الإضراب ذكره سيبويه في النفي والنهي إذا أعدت العامل وذلك نحو قولك : لست بشرا أو لست عمرا وما أنت ببشر أو ما أنت بعمرو ولا تضرب زيدا أو لا تضرب عمرا أو في جميع ذلك للإضراب وكأنك قلت : لا بل لست عمرا بل ما أنت بعمرو ولا بل لا تضرب عمرا. وإذا أردت لست واحدا منهما قلت : لست بشرا ولا عمرا أو لست بشرا أو عمرا وما أنت ببشر أو عمرو وكذلك إذا أردت لا تضرب واحدا منهما قلت : لا تضرب زيد ولا عمرا ، ولا تضرب زيدا أو عمرا كما ، قال تعالى جده : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً)[٤] أي لا تطع واحدا منهما.

قال سيبويه «ولو قلت : أو لا تطع كفورا لا نقلب المعنى [٥]. يعني إذا أعاد لا تطع يصير إضرابا كأنه ترك النهي عن اتباع الإثم وأضرب عنه ونهي عن طاعة الكفور فقط. قال : وزعم بعض النحويين أنها تكون للإضراب على الإطلاق واستدلوا على ذلك بقوله تعالى : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) قالوا : ـ

[١]البيت من الطويل ـ ديوانه (٢١٣) ، والخزانة (٤ / ٤٢٤) ، والشذور (١٧٠) ، وشرح المفصل (٨ / ٩٩) ، والعقد الفريد (٢ / ٧٨) ، (٣ / ٥٦).

[٢] زيادة لا بد منها ليتم المعنى. وانظر القاموس واللسان : شور.

[٣] سورة الصافات : ١٤٧.

[٤] سورة الإنسان : ٢٤.

[٥]الكتاب (٣ / ١٨٨).