شرح التّسهيل المسمّى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - ناظر الجيش - الصفحة ٢٨١ - حديث خاص بالواو

.................................................................................................

______________________________________________________

ومنه قول أبي الصلت :

وقد اجتمع عطف المقدم على المؤخر وعطف المؤخر على المقدم في قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ)[٣] ومن عطفها بقصد المعية قوله تعالى : (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ)[٤] ونسب قوم إلى الفراء أن الواو مرتبة ولا يصح ذلك. فإنه قال في معاني سورة الأعراف ، فأما الواو فإن شئت جعلت الآخر هو الأول والأول هو الآخر فإذا قلت : زرت عبد الله وزيدا فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة [٥]. هذا نصه ، وهو موافق لكلام سيبويه [٦] وغيره من البصريين والكوفيين. ونبهت بقولي : وبعدم الاستغناء عنها في عطف ما لا يستغنى عنه : على أنه لا يقوم مقام الواو وغيرها في نحو : اختصم زيد وعمرو ولا في نحو هذان زيد وعمرو وإن إخوتك عبد الله ومحمدا وأحمد نجباء. ونبهت بقولي : ويجوز أن يعطف بها بعض متبوعها تفصيلا على نحو : (وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ)[٧] ، وعلى (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى)[٨].

وبقولي : وعامل مضمر على عامل ظاهر يجمعهما معنى واحد على نحو قوله تعالى : (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ)[٩] فإن أصله تبوءوا واعتقدوا الإيمان فاستغنى بمفعول واعتقدوا عنه هو معطوف على تبوءوا ، وجاز ذلك لأن في اعتقدوا وتبوءوا معنى لازم واستصحب.

فهذا معنى قولي : يجمعهما معنى واحد ومن هذا القبيل قوله تعالى : (فَأَجْمِعُوا

[١]البيت من الطويل لجميل ـ ديوانه (١٦٨) والأغاني (٧ / ٨٠) والمحتسب (١ / ٤٢).

[٢] البيت من الخفيف ، وشاهده كسابقه.

[٣] سورة الأحزاب : ٧.

[٤] سورة البقرة : ١٢٧.

[٥] عند قوله تعالى : (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها) المغني (١ / ٣٩٦).

[٦]الكتاب (٣ / ٤١).

[٧] سورة البقرة : ٩٨.

[٨] سورة البقرة : ٢٣٨.

[٩] سورة الحشر : ٩.