ثم قلت : (وإن نودي المضاف إليها إضافة تخصيص جاز أيضا حذفها وقلبها ألفا والاستغناء عنها بالفتحة). فعلم بهذا أن في الياء التي يضاف إليها غير المنادى وجهين وهما مشهوران ، وفي التي يضاف إليها المنادى خمسة أوجه ؛ فيقال في غير النداء : جاء غلامي وغلامي ، ويقال في النداء : يا غلامي ويا غلامي ويا غلام ويا غلاما ويا غلام بحذف الألف مع خفتها ؛ لأنها بدل من الياء فجرت مجراها في الاستغناء عنها بحركة.

ثم قلت : (وربما وردت الثلاثة في غير نداء) فأشرت إلى نحو قوله تعالى : (فَبَشِّرْ عِبادِ ١٧ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)[١] بحذف الياء خطّا ووقفا ، وإلى نحو قول الشاعر :

٣٠٨٤ ـ أطوّف ما أطوّف ثمّ آوي

إلى أمّا ويرويني النّقيع [٢]

وإلى نحو قول الآخر :

٣٠٨٥ ـ فليس براجع ما فات منّي

بلهف ولا بليت ولا لو انّي [٣]

أراد أن يقول : لهفا ، والأصل : لهفي ؛ فأبدل الياء ألفا دون نداء ، ثم حذفها واستغنى بالفتحة ؛ كما حذفت الياء واستغني بالكسرة. وقيدت الإضافة بأن تكون إضافة تخصيص ؛ احترازا من نحو : يا مكرمي ، وأنت تريد الحال أو الاستقبال ؛ فإن إضافته إضافة تخفيف والياء في نية الاتصال كما تكون في نية الانفصال إذا قلت : يا مكرم زيد الآن أو غدا ، وإذا كانت في نية الانفصال لم تمازج ما اتصلت به فتشبه بياء قاض فتشاركها في جواز الحذف.

والحاصل : أن ياء المتكلم المضاف إليها منادى هو اسم فاعل بمعنى الحال أو الاستقبال لا تحذف ولا تقلب ألفا ، وإذا لم تقلب ألفا فلا يفتح ما قبلها. فليس لها حظ في غير الفتح والسكون ، وقد يستغنى بنية إضافة المنادى إلى الياء فيجيء كأنه غير مضاف كما يفعل ذلك في غير النداء ، أعني كون الاسم مضافا في المعنى مفردا في اللفظ. ـ

[١] سورة الزمر : ١٧ ، ١٨.

[٢]من الوافر لنقيع بن جرموز الجاهلي. الأشموني (٢ / ٢٨٢) ، والدرر (٢ / ٦٩) ، والنوادر (١٩) ، والهمع (٢ / ٥٣) ويروي : «بيت» موضع «أما».

[٣]من الوافر. التصريح (٢ / ١٧٧) ، والخصائص (٣ / ١٣٥) ، والشجري (٢ / ٧٤) ، والمحتسب (١ / ٢٧٧). هذا ، وفي الأصل : ولا بلهف ، وزيادة : «ولا» هنا حشو مخل.