ومنها : أن المنادى المفرد المعرفة إنما بني ؛ لأنه لإفادته الخطاب أشبه الضمير وهو الكاف في أدعوك في إفادته الخطاب وأنه معرفة مفرد. والأسماء الظاهرة موضوعة على الغيبة بدليل عود الضمير إليها بلفظ الغيبة نحو : زيد قائم ولا يصح أن تكون علة البناء إفادته الخطاب فحسب ؛ لأنه يلزم منه بناء المضاف والمشبه به إذا أريد به واحد معين ، ولا مع التعريف لأنه يلزم منه بناء المضاف والمشبه به إذا كان معرفة ، فثبت أن المجموع وهو إفادته الخطاب وتعريفه وإفراده هو العلة ليكون كالكاف في أدعوك فإنها مقيدة للخطاب وهي معرفة مفردة. وفي شرح الشيخ :

ذهب سيبويه إلى أنه بني إجراء له مجرى الأصوات [٢]. وكذا قال ابن أبي الربيع أيضا : إن سيبويه علل بناء المنادى بأنه صار بمنزلة الصوت [٣]. لكن قال ابن عمرون في شرح المفصل عند ذكره سبب بناء المنادى : وقيل بني لشبهه بالأصوات التي يصوت بها للبهائم عند ما يراد منها كعدس وهاب [٤] ، وليس بشيء لأنه لو كان البناء كذلك لبني النكرة ؛ لأنه لا فرق في الصوت بين المعرفة والنكرة. وكان بناؤه على حركة لأن بناءه عارض ، وكل اسم يعرب في حال ويبنى في حال إذا بني بني على حركة كقبل وبعد ، وكانت الحركة ضمة أو قام مقامها لشبهه بقبل وبعد ، ووجه الشبه أنه إذا أضيف أو نكر أعرب وإذا كان معرفة مفردا بني. وقيل بني على الضم لئلّا يشبه المضاف ؛ لأن المضاف إلى غير ياء المتكلم منصوب في النداء والمضاف إلى ياء المتكلم يكون مكسورا والمختار فيه حذف الياء وإبقاء الكسرة فبني على الضم لئلّا يلبس بأحدهما.

وقد ذكر لبناء المنادى أسباب غير ما ذكرنا لكنها غير معتبرة عند التحقيق فتركت إيرادها لذلك. ـ

[١]في الكتاب (٢ / ٢٢٩) «وأما قولك : يا أخا رجل فلا يكون الأخ ها هنا إلّا نكرة ؛ لأنه مضاف إلى نكرة كما أن الموصوف بالنكرة لا يكون إلا نكرة ولا يكون الرجل هاهنا بمنزلة إذا كان منادى لأنه ثمّ يدخله التنوين ، وجاز لك أن تريد معنى الألف واللام ولا تلفظ بهما ، وهو هنا غير منادى وهو نكرة فجعل ما أضيف إليه بمنزله».

[٢]التذييل (٤ / ١٨٩) ، والكتاب (٢ / ١٩٩).

[٣] السابق.

[٤]راجع التذييل (٤ / ١٨٩) وما بعدها.