أي : أو نقتل فنموت. ثم أجاب عن ذلك بأن قال : ليس المراد فتعاطى الذنب فعقر ، بل يمكن أن يكون المراد : فتعاطى السبب فعقر ، وليس المراد به ثم تدلى فدنا بتدليه بل المراد ثم دنا فبقى بعد الدنو متدليا ، والتدلي هو التعلق في الهواء وليس المعنى على أنهم عقروا وكذبوا بعد العقر ، بل المعنى فكذبوه في أنها آية وحملهم التكذيب بكونها آية على عقرها. قال : والمراد بقوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) : ومن يظهر في صحيفته مثقال ذرة من الخير يره. قال : وأما قول الشاعر : أن تجيب فتسمعا ، فالمراد منه أن تجيب فيتبين من ذلك أنك قد سمعت دعائي باسمك ، ويكون ذلك نظير قولهم : من يقتصد في نفقته فهو عاقل إذ المراد فقد ظهر عقله بذلك ولو لم يكن التقدير كذلك لزم أن يكون جواب الشرط متقدما عليه ؛ لأن عقله قبل اقتصاده وذلك باطل قال : وأما قوله تعالى : (إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ....) الآية فقال ابن جني : معناه إذا عزمتم وتهممتم بها. قال : فليس الغرض والله تعالى أعلم في قمتم النهوض والانتصاب الذي هو ضد القعود. وقال أبو سعيد : إذا أردتم القيام إلى الصلاة [٣]. قال : وأما قول الآخر : فنحيا كراما أو نموت فنقتل فإنه أراد بقوله نموت نقارب أسباب الموت. وذكر في الشرح المذكور [٤] أدلة أخر أيضا استدل بها القائلون بأن ثم لا تقتضي الترتيب وهي قوله تعالى : (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ)[٥] ، ثم قال تعالى : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ)[٦] لأن السماء مخلوقة قبل الأرض بدليل قوله تعالى : (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها)[٧] إلى أن قال تعالى : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها)[٨]. ـ

[١]البيت من الطويل لمتمم بن نويرة ـ الارتشاف (ص ١١٥٧) ، والعقد الفريد (٢ / ١٧).

[٢]البيت من الطويل ـ التذييل (٤ / ١٥٥).

[٣]معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٢ / ١٦٦).

[٤] يريد : شرح الإيضاح.

[٥] سورة فصلت : ٩.

[٦] سورة فصلت : ١١.

[٧] سورة النازعات : ٢٧.

[٨] سورة النازعات : ٣٠.