المعاني والمفاهيم ، ونبحث فيها عن كيفية ارتباط بعضها بالبعض الآخر ، وتارة أُخرى يكون أحد طرفي البحث هو اللفظ ؛ أي إنّ البحث لا يكون صرفاً عن ارتباط المعاني بعضها بالبعض الآخر ، بل يبحث عن ارتباط اللفظ بالمعنى . فهو وإن ذكر هذه المسألة ضمن البحث عن صحة الحمل وعدم صحة السلب ، إلاّ أنّه لا اختصاص له بذلك ، بل هو بحث عام وشامل .

إنّ البحث والتحقيق عن الروابط الحقيقية للمعاني فيما بينها يختلف عن البحث والتحقيق عن رابطة اللفظ بالمعنى التي هي اعتبارية صرفة .

فالبحث في مسائل المنطق الصوري ـ بنحوٍ عام ـ يتعلّق بالروابط بين المفاهيم والمعاني ، وأمّا اكتشاف الرابطة بين اللفظ والمعنى فله منطق خاص لا بدّ من الالتفات إليه والاهتمام به .

إنّ البحث عن الحقيقة والمجاز هو بحث لغوي ، مكانه الأصلي في اللغة ، وليس في الفلسفة ، إلاّ أنّك إذا نظرت في أبحاث المتأخّرين فسوف تشعر أنّك تطالع أبحاثاً فلسفيةً لا لغوية ؛ لهذا نرى أنّ هذه المسألة لم يكن لها تطور ملحوظ في القرن الأخير . ونحن في أبحاثنا هذه لم نحلّ مشكلةً تنفعنا في الفقه . ومن كان مجرّد أديب ولا اطلاع له على هذه المباحث أيضاً لا يمكنه أن يستفيد من أبحاثنا الأُصولية هذه لحلّ ما يلاقيه من صعوبات .

لقد أوجد القدماء وبعض المتأخّرين مجالات جيدة في مبحث الحقيقة والمجاز ، وأشاروا إلى سلسلة من النقاط المفيدة التي لا يستغني عنها الفقيه . ولو تم بحث هذه المسائل وكانت محلّ اهتمام من قبل المحققين لحصلنا منه اليوم على نتائج مهمة ومفيدة . ونحن نشير ـ هنا ـ إلى بعض تلك النقاط .

نقاط حول فهم المعنى الحقيقي :

١ ـ يقول السيد المرتضى : رغم أنّ الاطّراد من لوازم المعنى الحقيقي ، إلاّ