فكلّ ما في الوجود من جماد ونبات وحيوان وملائكة وجنّ وإنس أنبياء وأئمة علماء ومفكّرين كلّهم مخلوقون له ومربوبون له ومرتبطون به ومملكون له ملكية حقيقة .

وبناء على ذلك فباعتبار كونه مالكاً لكلّ الناس ـ بالمعنى الحقيقي للملكية ـ فإنّه بحكم العقل يكون لكلّ عاقل الحق أن يأمر مخلوقاته وأن يطلب منهم ما يشاء ، فيحرّم عليهم اموراً ويوجب عليهم اخرى . . . وهكذا ، وحيث إنّه ليس لأحد غيره مثل هذه السلطة الوجودية والمالكية لذا فلا يثبت هذ الحق لأحد على نحو الاستقلال إلاّ إذا اُعطي هذا الحق لشخص معيّن مِن قِبل اللّه‌ تعالى ، فتكون حينئذٍ إطاعته لازمة ، وفي الحقيقة إنّ إطاعته إطاعة للّه‌ لكن بالواسطة .

هذا من ناحية ، ومن ناحية اخرى لكون جميع البشر مخلوقون ومملكون للّه‌ ويجب عليهم امتثال أوامره ، فلو عصوه استحقّوا العقاب .

وقد ورد هذا المعنى في القرآن الكريم وأخبار المعصومين أيضاً بشكل واضح ومكرّر ، ونكتفي بذكر بعض النماذج من الآيات :

أ ـ {بَدِيعُ السَّماوَاتِ وَالْْإَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * ذلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (٢).

ب ـ {قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (٣).

ج ـ {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (٤).

د ـ {قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} (٥).

وكما يُرى في كلّ واحدة من هذه الآيات الأربع بُيّن أنّ اللّه‌ سبحانه خالق جميع الأشياء التي هي مخلوقة له ووجودها مرتبط به . والتعبير في الآية {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } ـ أي إيكال كلّ شيء إليه تكويناً وقهراً ـ يُعطي

(٢) الانعام :١٠١ـ١٠٢.
(٣) الرعد :١٦.
(٤) الزمر :٦٢.
(٥) الانعام :١٦٤.