فابيحوا ادخال الابرة في خياطة الثوب مرة واحدة، وقدح النار بالزند بضربة واحدة، وأبيحوا لطمة واحدة للخادم، ورد مرمى الحائك [١] مرة واحدة، وقد الاديم بضربة واحدة، والتذكية بجرة واحدة، كل ذلك في الصلاة، وهم لا يقولون بهذا. فظهر فساد قولهم. وبالله تعالى التوفيق * قال علي: فان ذكروا [٢] ماروينا من طريق يعقوب بن عتبة بن الاخنس عن أبي غطفان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (التسبيح للرجال، يعنى في الصلاة، والتصفيق للنساء، من أشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعدها، يعنى في الصلاة) [٣] * قال أبو داود: هذا الحديث وهم، ولو صح لوجب ضمه إلى الاخبار الثابتة [٤] التي ذكرنا قبل، من إشارة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بأن يرد السلام وإلى الخادم في أن تستأخر عنه، وكل ما بالمرء إلى الاشارة به وإليه ضرورة، فتخرج تلك

[١] في اليمنية (مرمى الحائط) واظن ان ما هنا هو الصواب
[٢] في اليمنية (مسألة فان ذكروا) الخ وما هنا اصح، فالكلام تابع للكلام السابق ولا يصلح ان يكون مسألة مستقلة
[٣] في ابى داود (ج ١: ص ٣٥٦) فليعد لها يعنى الصلاة) وهذا الحديث رواه ايضا الدارقطني باسنادين (ص ١٩٥ و ١٩٦) والطحاوى (ج ١: ٢٦٢) والبيهقي (ج ٢: ص ٢٦٢) ونسبه الشوكاني (ج ٢ ص ٣٧٧) للبزار أيضا قال الدارقطني (قال لنا ابن أبى داود: أبو غطفان هذا رجل مجهول وآخر الحديث زيادة في الحديث ولعله من قول ابن اسحق، والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة رواه انس وجابر وغيرهما) ودعوى أبى بكر بن أبى داود ان أبا غطفان مجهول دعوى مردودة فانه ثقة معروف وثقة النسائي وابن معين وروى له مسلم في صحيحه، ولعل في الحديث وهما كما قال ابوه أبو داود، قال الشوكاني (وعلى فرض صحته ينبغى ان تحمل الاشارة المذكورة في الحديث على الاشارة لغير رد السلام والحاجة جمعا بين الادلة) وهذا أعدل وأقرب، واليه يشير صنيع المؤلف
[٤] كلمة (الثابتة) محذوفة من اليمنية *